MISTERIOS del Hombre y del Universo

Astronautas Ancestrales

2012-02-05T19:26:00.001+01:00

Existen intrigantes señales de que la tierra pudo ser visitada hace miles de años por vida extraterrestre inteligente.
¿Es posible que una o más civilizaciones avanzadas ayudaran a nuestros antepasados a evolucionar culturalmente así como a construir enormes estructuras?
En diversos artículos de este blog he ido haciendo mención a muchos aspectos de esta tesis.
Algunos investigadores llegan –incluso– a sugerir que la propia especie humana fue "sembrada" por alienígenas. Según esta teoría, estos visitantes llegaron hace miles, tal vez cientos de miles de años, y le dieron un empujoncito a la evolución, tal como sugiere Arthur C. Clarke en su novela 2001 Una odisea del espacio.

Si prestamos atención al bioquímico inglés Francis Crick, Premio Nobel en 1962 por haber descubierto la estructura del ADN, comprobaremos con sorpresa como éste opina que habríamos sido creados por una supercivilización del espacio que en una época remota infectó a la Tierra con un microorganismo destinado a desarrollarse en el tiempo, hasta llegar a convertirnos en lo que hoy somos. Otros científicos secundan este supuesto, como por ejemplo Vsevolod Troitsky, de la Academia de Ciencias de la antigua URSS, para quien la Tierra es un campo de experimentación de nuevas formas de vida, controlado por seres superiores y desconocidos por el momento para nosotros.
Si estudiamos con detenimiento los más antiguos legados de la humanidad parecen refrendar estos supuestos.
En el Popol Vuh, libro sagrado de los indios Quichés que habitaban en la zona de Guatemala se explica el origen del mundo y de los mayas. También se relata la historia de todos los soberanos. No se conoce el nombre del autor. Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente traducido en 1542 al latín por Fray Alonso del Portillo de Noreña. La versión española fue realizada sobre este último texto en el siglo XVIII (1701) por el fraile dominico Francisco Ximénez que se había establecido en Santo Tomás Chichicastenango, y en el que se dice: «Y los Maestros Gigantes hablaron, así como los Dominadores, los Poderosos del Cielo: Es tiempo de concentrarse de nuevo sobre los signos de nuestro hombre construido, de nuestro hombre formado, como nuestro sostén, nuestro nutridor, nuestro invocador, nuestro conmemorador. Haced pues que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos conmemorados, por el hombre construido, el hombre formado, el hombre maniquí, el hombre moldeado.»
Algo similar recoge la Epopeya de la Creación, cuando pone en boca del dios creador y solar babilonio Marduk las siguientes palabras: «Produciré un sumiso Primitivo; 'Hombre' será su nombre. Crearé un Obrero Primitivo. En él recaerá el servicio de los dioses, para que ellos puedan descansar tranquilos.»
Desde los albores de la humanidad como tal, el hombre acepta como lógica la existencia de fuerzas inteligentes, de seres supuestamente no humanos –dioses, ángeles, demonios y un sinfín de intermediarios– que intervienen directamente en el curso de nuestra vida sobre este planeta.

Los textos y legados que en el curso de los tiempos han ido reflejando el acontecer de la historia de la humanidad están salpicados de testimonios que ilustran la presencia permanente de objetos volantes que evolucionan de forma inteligente sobre los cielos de nuestro planeta. La lista de tales avistamientos en todo el mundo y en todas las épocas prueba que la actuación y la intervención de una o de varias inteligencias distintas de la nuestra forman parte integrante y continuada de la historia de la humanidad.
La antropología ortodoxa no ofrece una respuesta estándar para tales historias.
¿No se tratará, tal vez, de alguna misteriosa cualidad de la psique humana, que fuerza a pueblos muy distantes a desarrollar fantasías similares alrededor de una creencia en seres inteligentes superiores al hombre?
Quiero hacer un pequeño comentario sobre Tom Lethbridge, aunque fue hasta su muerte, en 1971, uno de los personajes más controvertidos, y muchos de sus trabajos y escritos considerados por la arqueología ortodoxa como poco creíbles, si es cierto que realizó uno de los intentos más animosos por penetrar en esta maraña de mitos y creencias sobre los "hijos de los dioses".

En 1957 había renunciado indignado a su puesto de conservador de antigüedades anglosajonas en el Museo Arqueológico de Cambridge. Durante años había vivido malhumorado por la falta de imaginación de la mayoría de los arqueólogos, y la gota que colmó el vaso llegó cuando muchos de sus colegas rechazaron de plano su afirmación de que había gigantescas figuras de tiza que representaban dioses y símbolos astrales enterradas bajo el césped de Wandlebury Camp, en Cambridgeshire. Sus estudios y escritos se ampliaron hasta la culminación de uno de sus trabajos más polémicos, The legend of the Sons of God (La leyenda de los Hijos de Dios).
En la citada obra Lethbridge supo apreciar la dimensión del problema, que a su vez afectaba a cuestiones fundamentales: ¿Quienes eran aquellos dioses? ¿Por qué desde siempre gran parte de la humanidad había creído en su existencia? Por cierto, sus colegas académicos acertaron a darle abundantes explicaciones en sus mismos términos. Sin embargo el trabajo presentado en su obra parecía desafiar todo análisis: ¿Cómo encuadrar estas leyendas en cualquiera de los ismos conocidos? –preguntaba Lethbridge–. No se trata de totemismo, ni de antropomorfismo, ni de nada por el estilo. Había que aceptar –quizás como definitiva– esta otra posible realidad.

Los testimonios más antiguos

El testimonio acaso más antiguo que relaciona a los supuestos dioses con los objetos volantes no identificados, sea el que transmiten los aborígenes de los montes Kimberley, en el noroeste de Australia. Cuentan que en tiempos remotos sus dioses trazaron sobre las rocas unos dibujos antropomorfos de notable tamaño, los Wondjina (o Wandjina), con rostros carentes de boca (existía la creencia que las lluvias nunca cesarían si la tuvieran) y rodeadas sus cabezas por uno o dos semicírculos en forma de herradura, con finas líneas que irradia el círculo exterior. Después de ello y de instruir a los nativos, los wandjinas o dioses se transformaron en serpientes míticas y se refugiaron en charcos cercanos. Cuentan los nativos que de vez en cuando se les puede ver de noche en forma de luces que se mueven a gran altura.
Se conservan pinturas rupestres de estos Wondjina, y los indígenas australianos creen que habitan en misteriosos puntos luminosos del cielo a los que los australianos blancos llaman OVNIS.

El mapa de Piri Reis, que se conserva en el museo Topkapi de Estambul, muestra fielmente los accidentes geográficos de las costas americanas, incluyendo los de la Antártida. Con la notable peculiaridad de que en ellos el extremo Sur de la Tierra de Fuego enlaza por medio de una estrecha lengua de tierra con la Antártida, allí en donde hoy en día las aguas del estrecho de Drake conectan entre sí a los océanos Atlántico y Pacífico. Cotejados los mapas con las fotografía infrarrojas aéreas que reflejaban el perfil submarino, se llegó a la conclusión de que realmente había existido este puente de tierra entre el continente sudamericano y la Antártida a finales de la última glaciación; o sea, hace ahora unos 11.000 años. Piri Reis había reseñado en sus mapas con asombrosa exactitud costas, islas, bahías y montañas que en parte hoy ya no son visibles, sino que están cubiertas por una considerable capa de hielo. El propio almirante indicó en los textos explicativos de sus mapas que para su confección se había servido de otros mapas anteriores, entre ellos uno requisado a un marino que había formado parte de las tripulaciones de Cristóbal Colón, y que fue capturado en aguas peninsulares ibéricas.
Debemos concluir que alguien trazó con perfección la orografía terrestre de aquella zona del globo hace 11.000 años. ¿Quién fue? El cartógrafo americano Arlington H. Mallery afirmó en su día que no podemos imaginarnos como se trazó un mapa tan preciso sin el concurso de la aviación.

En la India antigua

Al igual que ante veíamos como los Quichés, de la gran familia maya, decían que nuestros creadores fueron unos constructores, en la India podemos leer en esa gran epopeya sánscrita que es el Mahabharata, que precisamente Maia, el constructor, el ingeniero y arquitecto de los Asuras, diseñó y construyó un gran habitáculo de metal, que fue trasladado al cielo. Era solamente uno de muchos habitáculos similares. Cada una de las divinidades Indra, Yama, Varuna, Kuvera y Brahma, disponía de uno de estos aparatos metálicos voladores.
El gran sabio de la antigua tradición, Narada, explica que la ciudad volante de Indra se hallaba ininterrumpidamente en el espacio. Estaba rodeada de una pared blanca, que producía destellos de luz cuando el vehículo se desplazaba por el firmamento.
Otros aparatos automáticos se desplazaban libremente bajo agua y en las profundidades de los océanos de una forma similar a los modernos submarinos.
El texto sánscrito del Mahabharata se refiere normalmente a los aparatos volantes con el nombre de «vimanas».

Pero habla también de grandes colonias espaciales, de grandes ciudades submarinas, y de ciudades subterráneas.
Arjuna, una de la divinidades, disponía de un indestructible vehículo volador anfibio, pilotado por su ayudante Matali.
Todas estas construcciones y aparatos voladores, submarinos y subterráneos, están descritos en el Mahabharata con gran lujo de detalles, con referencias hacia sus medidas y descripción de sus características.
También Valmiki, el autor de la otra gran epopeya hindú, el Ramayana, nos habla con absoluta naturalidad de los vehículos que –a voluntad de su piloto– volaban libremente por el aire. También eran metálicos y brillaban en el cielo.
El citado Lethbridge se basó en esta y otras evidencias para afirmar que existían también leyendas hindúes sobre personajes divinos poseedores de asombrosas máquinas voladoras y armas destructivas.
Los vimanas –como ya digo– fueron unos portentosos artefactos volantes que estaban al servicio de los dioses.
En otro de estos textos, el Libro de Krisna, se describe a estas extraordinarias máquinas y a sus fantásticas dotes del siguiente modo: "El vimana podía verse ora en el cielo, ora en la Tierra." "Era capaz de moverse sobre el agua y bajo el agua." "Podía ser visible y luego invisible."
"Era un avión de hierro que nadie podía destruir, tan grande como una ciudad."
"Podía volar tan alto y tan veloz que resultaba imposible de ver, y aunque estuviese oscuro, el piloto podía conducirlo en la oscuridad."

Lean ahora este texto del Mahabharata: "......Un solo proyectil, cargado con toda la potencia del universo. Una columna incandescente de humo y llamas, tan brillante como diez mil soles, se alzó en todo su esplendor. Era un arma desconocida, un rayo de hierro, un gigantesco mensajero de la muerte que redujo a cenizas las razas de los Vrishnis y Andakas, los enemigos contra quienes se utilizó. Los cadáveres estaban tan quemados que resultaban irreconocibles. Sus cabellos y uñas desaparecieron; jarros y objetos de greda quedaron destrozados, sin motivo aparente, y los pájaros se volvieron blancos. Al cabo de pocas horas, todos los comestibles estaban infectados. Los soldados se lanzaron a los arroyos y trataron de lavar sus cuerpos y todo su equipo......".
Sobra cualquier comentario…

En los textos bíblicos

En los textos bíblicos podemos leer cómo el profeta Ezequiel narra su encuentro con un vehículo volante, que se le acercó tanto –junto al río Quebar, en la inmediaciones de Babilonia– que incluso vio a uno de sus tripulantes, el cual le habló a él personalmente.

Esta visión que Ezequiel tuvo, y que está descrita con todo lujo de detalles, fue detenidamente analizada por el ingeniero de la NASA Josef Blumrich, quién concluyó que lo que vio el profeta fue efectivamente y sin ningún género de dudas una nave volante. Tanto es así, que dicho ingeniero —director de la Oficina de Construcción de Proyectos de la NASA— rediseñó el aparato descrito por Ezequiel y patentó algunos de sus elementos.
Finalmente, en muchos pasajes de los textos bíblicos –comenzando por el libro del Éxodo– se describen con detalle nubes inteligentemente guiadas. Una de estas nubes, luminosa de noche y en forma de columna de humo de día, fue la que tuteló al pueblo de Israel en su huida de Egipto.
Tampoco podemos olvidar el episodio según el cual somos descendientes de la primera pareja humana, Adán y Eva. Aunque en pleno siglo XXI son muy pocas las personas que se imaginan esta historia al pie de la letra, es así como percibimos el mito bíblico. Pero éste cuenta con un curiosa modificación textual, que normalmente no se comenta.
El Génesis establece, de manera totalmente explícita, que fue agregada una segunda raza a la fusión de los genes humanos, un linaje que no era de este mundo, sino de "origen celestial". En el Génesis 6, versículos 1,2 y 4, puede leerse:
“Cuando los hombres se habían multiplicado sobre la Tierra y habían procreado hijas, viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, escogieron de entre ellas por mujeres a las que quisieron”.
“Por entonces y también en épocas posteriores, cuando los hijos de Dios cohabitaban con las hijas de los hombres y éstas tuvieron hijos, aparecieron en la Tierra los gigantes”.
Estos versos difieren de modo sorprendente del resto de la narrativa en torno a la creación, y han planteado más de un problema a traductores y teólogos.
El episodio de los "Hijos de Dios" tiene la apariencia de un pasaje que se había pasado por alto en las cuidadosas ediciones de generaciones enteras de devotos escribas.
Si se tratara de un ejemplo aislado, podría tranquilamente presentarse como un problema de exégesis bíblica. Pero no sólo en este versículo de la Biblia puede hallarse constancia de la misma extraña creencia en un período pasado, en el que seres provenientes del "cielo" habrían descendido a escoger sus esposas de entre los humanos. También está presente, por ejemplo, en los mitos griegos. Platón, en su obra El banquete, pag. 103, nos dice: “En efecto no podían decidirse a exterminar a los hombres, ya que destruyendo la raza humana, como lo habían hecho con los gigantes mediante el rayo, verianse privados de lo honores y ofrendas que de los humanos recibían”.

China: Los Hijos del Cielo

Los antiguos habitantes de China se autodenominaban «hijos del cielo». Y su literatura clásica proporciona una abundante selección de observaciones de objetos volantes desconocidos, con especificación muy concreta del momento histórico en que apareció cada uno de ellos.
Una de las referencias más antiguas que podemos hallar figura en la obra Ciencia Natural, que en el capítulo X reza: «Bajo el reinado de Xi Ji (hace aproximadamente 4.000 años) fueron vistos dos soles en la ribera del río Feichang, uno de los cuales subía por el este, mientras que el otro bajaba por el oeste. Ambos producían un ruido como el trueno.»
En época mucho más reciente, el escritor Wang Jia, que vivió bajo la dinastía de los Tshin, relata en su libro Reencuentro una historia acaecida en el siglo IV a.C.: «Durante los 30 años del reinado del emperador Yao, una inmensa nave flotaba por encima de las olas del mar del Oeste. Sobre esta nave, una potente luz se encendía de noche y se apagaba de día. Una vez cada 12 años, la nave daba una vuelta por el espacio. Por esto se la denominaba Nave de Luna o Nave de las Estrellas».
Por su parte, el historiador Zhang Zuo, autor de La Historia del Poder y de la Oposición, escribe también que «el 29 de mayo del año II bajo el reinado del emperador Kai Yuan, durante la noche, apareció una gran estrella móvil, del tamaño de una cuba, que volaba en el cielo del Norte, acompañada de otras estrellas más pequeñas; esto duró hasta el amanecer».

Otro texto, El Nuevo Libro de los Tang, reza en su capítulo XXII, dedicado a la Astronomía: «El año 2 bajo el reinado del emperador Quian-fu, dos estrellas, una roja y la otra blanca, que medían como os veces la cabeza de un hombre, se dirigieron una junto a la otra al Sudeste. Una vez paradas en el suelo, aumentaron lentamente de tamaño y lanzaron luces violentas. Al año siguiente, una estrella móvil brilló de día como una gran antorcha. tenía el tamaño de una cabeza. Habiendo llegado del Nordeste, sobrevoló dulcemente la región, para desaparecer finalmente en dirección Noroeste.»
En otro pasaje de este mismo libro podemos leer: «En marzo del año 2, bajo el reinado del emperador Tian Yu, cierta noche una gran estrella surgió de la bóveda del cielo. Era cinco veces más grande que un celemí y volaba en dirección del Noroeste. Descendió hasta treinta metros del suelo. Su parte superior lanzó luces de fuego de color rojo anaranjado. Sus luces llegaban a más de cinco metros. Se desplazaba como una serpiente, rodeada de numerosas estrellas pequeñas que desaparecieron en un abrir y cerrar de ojos. Se vio una especie de vapor que subía muy alto hacia el cielo.»
Esta es solamente una brevísima selección de cuanto puede leerse en los textos clásicos chinos acerca de los OVNIs.

En la literatura clásica de la cuenca mediterránea

Autores como Plinio el Viejo, Plutarco, Dio Cassio, Séneca, Cicerón o Julio Obsequens fueron en mayor o menor grado conscientes de que los dioses estaban guiando a los hombres sobre la Tierra. Sin ir más lejos, en el libro octavo de La Eneida, Virgilio habla de «ruedas que transportaban rápidamente a los dioses».
En el Prodigiorum Liber (el Libro de los Prodigios), el historiador Julio Obsequens recoge textos originales de Cicerón, Tito Livio, Séneca y otros. Podemos leer allí:
«Siendo cónsules Cayo Mario y Lucio Valerio, se pudieron ver en diversos lugares de Tarquinia un objeto que semejaba una antorcha encendida que súbitamente cayó del cielo. Hacia el anochecer se vio un objeto volador circular, parecido en su forma a un "clypeus" (el escudo redondo empleado por los legionarios romanos) llameante, que cruzaba el cielo del Oeste hacia el Este.»
O también: «En el territorio de Spoleto, en la Umbría, una esfera de fuego, de color dorado, cayó a tierra dando vueltas. después parecía que aumentase de tamaño, se elevó del suelo, y ascendió hacia el cielo, en donde oscureció al disco del Sol con su claridad cegadora. Después desapareció en dirección al cuadrante Este del cielo.»

Tito Livio también informa por su parte: «Naves fantasma han sido vistas brillando en el cielo...Mientras que en el distrito de Amiterno aparecieron en muchos lugares hombres con vestidos destellantes, de lejos y sin acercarse a nadie.»
Son solamente unos botones de muestra de la abundante literatura clásica que refiere este tipo de avistamientos.
Hay momentos concretos a lo largo de la historia de la Humanidad en que figuras u objetos que descienden del cielo, intervienen en los asuntos de los hombres, e incluso llegan a decidir nuestras disputas en uno u otro sentido.
Los galeses, al igual que griegos también creían que la agricultura fue enseñada al hombre, y no descubierta por él. La diosa Deméter envió a su protegido Triptolemo alrededor del mundo en un carro volador con ruedas aladas, tirado por dragones, para que distribuyera el grano y enseñara la agricultura y la fabricación del pan a todos los hombres. Algunas pinturas en recipientes lo presentan sentado en un carro de dos ruedas, adornado con alas y serpientes. Automáticamente, uno se siente inclinado a recordar la citada visión del profeta Ezequiel, esa "visión de Dios" que ocupa un lugar privilegiado en los textos sobre "astronautas antiguos".

La Gloria de Dios

Una ocasión importante en que manifestaciones concretas del cielo ayudaron a los cristianos, se dio en plena campaña exterminadora de Carlomagno contra los paganos sajones. Así lo manifiesta claramente el monje Lorenzo, en sus Annales Laurissenses. Explica en esta obra histórica cómo los sajones se habían rebelado contra las tropas de los francos, y avanzaban hacia el castillo de Sigisburg para conquistarlo. La oposición de los francos fue dura, motivo por el cual los sajones no pudieron culminar su gesta. Y leemos literalmente en la obra citada: «Entonces, cuando los sajones advirtieron que las cosas no iban a su favor, comenzaron a construir andamios desde los cuales pudiesen saltar valientemente al castillo mismo. Pero Dios es tan bueno como justo. Superó su valor, y el mismo día en que prepararon el asalto contra los cristianos que vivían dentro del castillo, la Gloria de Dios apareció en manifestación encima de la Iglesia, en el interior del castillo. Los que lo observaron dijeron que tenían el aspecto de dos grandes escudos de color rojo llameante, y que se movían por encima de la Iglesia. Y cuando los paganos que estaban afuera vieron este signo, cayeron seguidamente en la confusión y quedaron aterrorizados por el pánico, huyendo precipitadamente.»

Como consecuencia de la intervención de este poder aéreo, los sajones se rindieron y decidieron en juramento solemne su conversión al cristianismo. Por lo tanto, acatar las leyes de Carlomagno.

La odisea de Moisés en América

De Europa nos vamos a tierras norteamericanas, porque si Yahveh hizo caminar a Moisés con sus seguidores por el desierto durante cuarenta años, el dios de los aztecas obligó a éstos a una caminata de casi 3.000 kilómetros antes de que hallasen en una pequeña isla en medio del lago Texcoco, el águila de su profecía devorando a una serpiente. Era el símbolo que les indicaba que aquella era su tierra de promisión.
Los paralelismos entre el éxodo del pueblo de Israel y el éxodo del pueblo azteca comienzan con la personalidad misma de los dos protagonistas, Yahveh y Huitzilopochtli (imagen).

Ambos querían ser considerados como protectores e incluso como padres, pero eran tremendamente exigentes, implacables en sus frecuentes castigos, y muy irritables. Ambos les indicaron a sus pueblos elegidos que abandonasen la tierra que habitaban. Ambos acompañaron personalmente a sus protegidos a lo largo de todo el peregrinaje. Yahveh lo hizo como ya vimos en forma de una curiosa nube o columna de fuego y de humo que les procuraba luz de noche y sombra de día, o les señalaba el camino que debían tomar. Huitzilopochtli, a su vez, acompañaba a los aztecas en forma de un gran pájaro. La tradición afirma que fue un águila o una grulla blanca que les iba indicando la dirección en la cual debían caminar desde las tierras de Arizona y de Utah hasta el emplazamiento de la actual capital de México.
Pero lo más curioso es que los dos pueblos israelitas y aztecas transportaban una especie de caja sagrada que para ellos tenía una gran importancia y que servía para comunicarse directamente con la divinidad. Los israelitas llevaban la famosa Arca de la Alianza, y los aztecas llevaban un cofre, tal y como nos lo cuenta fray Diego Durán, historiador contemporáneo de la conquista: «Cuando llegaban a un lugar para quedarse en él durante algún tiempo, lo primero que hacían era construir un templo que servía para alojar el cofre en que llevaban a su Dios»

Los indios Hopi

Si Carlomagno fue ayudado por unos escudos volantes y los aztecas –procedentes de Arizona– contaron con el apoyo de una inteligencia que dominaba el vuelo, ambas circunstancias se repiten en la historia de los indios Hopi, establecidos en la actual Arizona. Según explica su jefe White Bear, contaban sus antepasados que sus abuelos habitaban unas tierras situadas al Oeste, o sea en algún punto del océano Pacífico. Al hundirse estas tierras, unos seres descendidos de las alturas, los katchinas, les ayudaron a trasladarse al continente americano, en parte sirviéndose de escudos voladores.

Estos seres sabían además tallar grandes bloques de piedra, dominaban el transporte aéreo de estos bloques, y eran diestros en la construcción de instalaciones subterráneas. Algo que nos suena mucho cuando nos adentramos en el estudio de esta parte desconocida de nuestra Historia.

En la conquista de América

Alguna inteligencia seguía sobrevolando a los humanos en tierras americanas siglos más tarde. Así, Bernal Díaz del Castillo, cronista de Hernán Cortés, en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva España escribe: «Dijeron los indios mexicanos que vieron una señal en el cielo que era como verde y colorada y redonda como rueda de carreta y que junto a la señal venía otra raya y camino de hacia donde sale el Sol y se venía a juntar con la raya colorada». Y un poco más adelante: «Lo que yo vi y todos cuantos quisieron ver en el año 27 (1527) estaba una señal del cielo de noche a manera de espada larga, como entre la provincia de Pánuco y la ciudad de Tezcuco, y no se mudaba del cielo, a una parte ni a otra, en más de veinte días.»

Son, una vez más, solamente dos pinceladas de los mucho objetos volantes no identificados que –en este caso– refieren las crónicas de la conquista de América.

Los Dogones

Cuentan los dogones, que habitan en las tierras de la actual República africana de Mali, que desde siempre, el elemento para ellos más importante del firmamento es una estrella pequeña que gira alrededor de la gran estrella Sirio, el brillante astro que luce en la constelación del Can Mayor. Por los estudios realizados de sus tradiciones, podemos afirmar que poseen este conocimiento por lo menos desde el siglo XII. Cuando en cambio la moderna astronomía no descubrió Sirio B –que orbita alrededor de Sirio A y es invisible al simple ojo humano– hasta época reciente. Los dogones conocían con varios siglos de antelación la existencia de Sirio B. Pero además, el dibujo ritual que ellos trazan para mostrar la órbita en que Sirio B gira alrededor de Sirio A, es absolutamente idéntico al dibujo que ofrece el moderno diagrama astronómico.

Los dogones saben además que Sirio B es un cuerpo extraordinariamente pequeño. Y también aquí la astronomía oficial confirma que Sirio B es una «enana blanca». También dicen los dogones que Sirio B es la estrella más pesada que existe. Y una vez más la ciencia confirma: Sirio B, a la que llaman Po Tolo, es, en cuanto enana blanca, una estrella extraordinariamente densa, o sea, extraordinariamente pesada. Pero además, y de acuerdo con la mitología de los dogones, Po Tolo da una vuelta alrededor de Sirio A cada cincuenta años. Y confirma también aquí la moderna astronomía que Sirio B da una vuelta alrededor de Sirio A exactamente cada cincuenta años. Más asombroso aún: durante sus festividades rituales los dogones rinden honores al hecho de que Po Tolo gire sobre sí mismo. ¿De donde podían saber, no ya los dogones sino nadie, hace siglos que las estrellas giran sobre su propio eje?
Cuando se les plantea a ellos esta pregunta, afirman que un día llegaron unos seres procedentes del sistema de Sirio con la finalidad de instaurar la sociedad en la Tierra. De ellos –cuentan– proceden sus conocimientos. Unos seres llamados Nommos, una especie de seres pez que descendieron de los cielos en un vehículo que al girar producía un ruido atronador.

Tales descripciones tiene un paralelo con los pueblos de Babilonia, que conservan historias acerca de una raza de seres con cola de pez que cada día salían del golfo Pérsico para enseñar a sus antepasados todas las artes y ciencias. Como también lo tienen con el mito griego de los dioses anfibios llamados Telquinos, difusores de las técnicas metalúrgicas.

Y muchos ejemplos más...

Por relevantes citaré los objetos volantes vistos por Alejandro Magno y por Timoleón, o por Tutmosis III el Grande, ambos en el siglo IV a.C. Por Cayo Julio César y por Pompeyo, en el siglo I a.C. También la espada volante vista sobre Jerusalén en el siglo I y citada por Flavio Josefo. O lo observado por Constantino el Grande, en el siglo III. Deben recordarse igualmente los fenómenos OVNI citados por Pedro de Valdivia y por el cronista Pedro Cieza de León, en el siglo XVI, Cellini, los globos ígneos que sobrevolaron Basilea, también en el siglo XVI. La columna brillante que se presentó la víspera de la batalla de Lepanto, una vez más en el XVI. Los señalados por Fray Junípero Serra, en el XVIII. No deben omitirse los OVNIs que evolucionaron sobre Cataluña en 1604, recogidos en el Diari de Jeroni Pujades, iguales objetos volantes vistos sobre el mediodía en la Francia de 1621, la hostia volante que sobrevoló Braga en 1640, o la bola volante que sobrevoló Robozero, en Rusia, en 1663.
En absoluto puede afirmarse a la vista de esta recopilación que ovnis y sus tripulantes son una invención o un fenómeno característico de nuestro tiempo.

La mitología es ya de por sí un buen argumento para abordar una cuestión muy poco explorada de nuestra Historia. Hay que tener en cuenta que las “leyendas” de Homero –por ejemplo– encontraron justificación con el descubrimiento de las ruinas de Troya.
En 1968 apareció la obra Chariots of the Gods, del suizo Erich von Däniken, aunque varios escritos habían abordado el tema de los "antiguos astronautas" mucho antes de que el libro de Däniken. Ya en el siglo XIX la ocultista Helena Petrovna Blavatsky había afirmado que la civilización, y acaso la humanidad misma, se había originado en otro planeta.
Investigadores como Louis Pauwels, Jacques Bergier, Raymond Drake, Le Poer Trench (Lord Clancarty, que realizó un debate sobre el tema OVNI en la Cámara de los Lores británica, en 1979), Zecharía Sitchin, en su colección Crónicas de la Tierra, o Andreas Faber-Kaiser (Sacerdotes o cosmonautas – Ed. Plaza y Janés, 1974), entre otros, han acumulado gran cantidad de pruebas, extraídas de tradiciones y creencias de todo el mundo, que en su conjunto constituyen un intrigante cuadro para sostener una posible intervención extraterrestre en la historia del hombre.

Web recomendada:

http://www.antiguosastronautas.com
Director: César Reyes de Roa

Stephen Hawking: Sin límites

2012-01-22T18:10:00.001+01:00

Acaba de cumplir 70. Contra todo pronóstico, porque la esclerosis que sufre desde los años sesenta da muy poco tiempo de vida. Pero él va derribando barreras, y su mente llega a la frontera entre lo conocido y lo desconocido. Se ha convertido en una estrella magnética e iconoclasta.

En el verano de 1964, tras una conferencia del famoso astrónomo Fred Hoyle, un joven delgado y de aspecto débil se levantó sobre su bastón y dijo, ante el asombro general, que estaba equivocado. Hoyle trataba de encajar la relatividad general de Einstein con su modelo de un universo sin principio, igual ahora que en el pasado, y se quedó estupefacto. ¿Cómo podía juzgar aquel joven si los resultados eran o no correctos? "Lo he calculado", fue su respuesta. El famoso astrónomo montó en cólera. Aquel joven desafiante se llamaba Stephen Hawking y quiso investigar con Hoyle cuando llegó a Cambridge como estudiante graduado dos años atrás. No hacía mucho le habían diagnosticado esclerosis lateral amiotrófica (ELA), una enfermedad que no tiene cura y que suele matar en un par de años. Los destinos de ambos fueron contrapuestos. Hoyle fallecería en agosto de 2001, tras un tiempo en el que se le tacharía -de forma injusta- como un renegado científico por no admitir que el universo sí tuvo un principio. Pero, contra todo pronóstico, Hawking cumplió su septuagésimo cumpleaños el pasado 8 de enero. Se ha convertido en el científico más popular en el campo de la física después de Albert Einstein, que murió en 1955, cuando Hawking era un muchacho de 13 años.
La escritora Kitty Ferguson, en su libro Stephen Hawking. Su vida y obra (Crítica), se ha acercado para alumbrar un poco el misterio que rodea a Hawking. ¿Cuál es la verdadera razón de su popularidad? Hawking es el director del departamento de matemáticas aplicadas y física teórica de la prestigiosa Universidad de Cambridge, algunas de cuyas aulas antiguas conservaban hasta hace no mucho enormes pizarras que se izaban mediante poleas. La conferencia que Hawking impartió aquí como nuevo profesor lucasiano de matemáticas en 1980, cuando le fue otorgada la cátedra que ocupó el mismísimo Isaac Newton, mostró que no era como los demás. A sus 38 años, ya no podía caminar, ni escribir, ni comer por sí mismo, ni tan siquiera levantar la cabeza. Su habla estaba muy deteriorada, y uno de sus estudiantes impartía la charla por él. A la audiencia no le importó, atenta ante cualquier cosa que pueda decir este hombre atrapado en su silla de ruedas. Su magnetismo ha ido a más. ¿Por qué? Ferguson nos responde al otro lado del teléfono, desde Cambridge, el mismo día de la onomástica de Hawking, un domingo que reunió a una pléyade de físicos y cosmólogos de todo el mundo, una fiesta científica a la que ella estaba invitada. "Él quiere que todo el mundo entienda su ciencia, compartir con nosotros toda la aventura que significa para él, lo divertido que le resulta".
Hawking exhibe un gran sentido del humor. Su enfermedad no existe para él, y no quiere que la gente a su alrededor piense en ello. Proyecta en la memoria de la gente ordinaria la paradoja de alguien con una mente prodigiosa que sigue con su cerebro intacto y a salvo de una enfermedad devastadora, atrapado en un cuerpo que se deteriora cada vez más. Y sin embargo, su mente se pregunta por el origen del cosmos y su destino, sobre si los agujeros negros explotan o no, o si seremos visitados por extraterrestres del futuro. ¿Qué sentido tiene este universo, qué hubo antes? ¿Queda o no lugar para Dios? El público ve a un ser débil y frágil, que ahora solo puede mover dos músculos de su cuerpo, pero que viaja sin ataduras a lugares donde nadie ha llegado jamás, en el espacio y en el tiempo. Y queda fascinado. "Investiga en el límite de la frontera entre lo conocido y lo desconocido, más allá de las murallas de fuego del mundo", explica Ferguson, en referencia a una frase del físico John Wheeler (tomada en realidad de una cita del filósofo Lucrecio).
En su último libro, El gran diseño (Crítica) -conjuntamente con el físico Leonard Mlodinov-, Hawking habla sobre la posibilidad de que existan gran cantidad de universos donde quizá todo esté determinado. Muy pocos albergarían vida inteligente. Quizá no hubo un principio. El propio Hawking, en una de estas realidades alternativas, podría haber seguido un derrotero bien distinto. De no haber sufrido la enfermedad, ¿habría alcanzado la excelencia científica y la popularidad de la que goza? Su exmujer, Jane Hawking, comentó en una ocasión que, sin ayuda, dinero y éxito, habría consumido sus días como un oscuro físico teórico en una silla de ruedas, ignorado, en una anodina residencia, "lejos de su casa y su familia, mudo, aislado y desaprovechado".
Si se bucea en su adolescencia en Oxford, donde nació, se descubre que el joven Hawking de 12 años no era un niño superdotado. Le costaba aprender y su caligrafía desesperaba a los profesores. Su casa en St. Albans, grande y oscura, estaba repleta de libros, de música de ópera y de agujeros por los que se colaba el frío. El joven Hawking solía caer enfermo, no destacaba en deportes y no pudo presentarse a un examen de acceso para obtener una beca por culpa de una gripe, lo que le cerró las puertas para estudiar en Westminster. Fue a los 15 años cuando aprendió que el universo se expandía. En sus propias palabras, "estaba seguro de que debía haber algún error". "Un universo estático parecía más natural", escribe Ferguson. De expandirse indefinidamente, el universo se quedaría vacío. Un pensamiento perturbador.

La etapa universitaria dibuja a un Hawking de pelo largo más bien vago, valedor del mínimo esfuerzo -dedicó una hora diaria de estudio durante toda su carrera-, que falseaba partes de los experimentos. Fue entonces cuando destacó por su inteligencia. El último año se decantó por la cosmología. Quería estudiar con Fred Hoyle, que estaba en la Universidad de Cambridge, y sacó las calificaciones necesarias. Pero su vida estuvo a punto de pararse. "Parecía que me volvía más torpe, y me caí una o dos veces sin razón aparente". A veces perdía la memoria a corto y a largo plazo, no se ataba bien los zapatos, y se trababa al hablar, relata Ferguson. Las pruebas médicas soltaron la bomba. A sus 21 años, Hawking había contraído una esclerosis incurable que destruye las neuronas que controlan el movimiento voluntario de los músculos -salvo la excreción y la función sexual-. Probablemente moriría asfixiado, sin controlar su respiración, quizá en dos o tres años.
La muerte no se presentó en el plazo esperado. El avance de la enfermedad se hizo más lento, pero transformó a Hawking al principio en un joven meditabundo y depresivo. La relación romántica que estableció con Jane, una antigua amiga del colegio, se transformó en matrimonio poco después. Fue un bálsamo milagroso. El mal no era hereditario (Hawking tiene tres hijos) y su mente quedaría intacta: podía ser cosmólogo, lo que más deseaba. En los años que vendrían emergió un nuevo Hawking que hizo frente a los desafíos. Se atragantaba con la comida con más frecuencia. Cuando nació su primera hija, en 1967, prácticamente no podía escribir a mano por el agarrotamiento de los dedos. Podía moverse con muletas, pero le llevaba 15 minutos subir por las escaleras hasta la cama sin ayuda. En la década de los sesenta, en vez de lamentarse, su carácter se endureció. "Hawking asegura que su testarudez es su mejor cualidad, ya que, de no ser así, no podría haber afrontado su enfermedad", explica Leonard Mlodinov, que trabaja con él desde hace 10 años, a El País Semanal. Y se ríe. "De todas formas, si eres físico, tienes que ser muy testarudo para acabar tu trabajo". Hawking relegó su invalidez en algún rincón de su mente. Los más cercanos a él lo perciben así.
Entre sus mejores amigos se encuentra el cosmólogo californiano Kip Thorne, al que conoció en 1965 en una conferencia en Londres. Hawking ha compartido con él sus sombrías predicciones de futuro a lo largo de los años. El propio Thorne estuvo el día de su cumpleaños, y escribió para El País Semanal algunas de sus impresiones en un correo electrónico antes de partir para Cambridge. "Cuando Stephen perdió el uso de sus manos, y por tanto, la capacidad para manipular y escribir ecuaciones en un papel, lo compensó entrenándose a sí mismo para manipular formas de objetos complejos y topologías en su mente a una velocidad muy alta". Ese entrenamiento ha proporcionado a Hawking una habilidad que no tiene ningún otro físico teórico para encontrar las soluciones a problemas físicos muy complejos. "Probablemente no los habría resuelto de no ser por esta habilidad que adquirió". Por increíble que parezca, transformó su condición en una ventaja.
Pero su éxito no es en solitario. Hay una lista larga de nombres insignes que se han movilizado para ayudarle en momentos puntuales y críticos de su vida: Dennis Sciama, el astrónomo Martin Rees, el Nobel Murray Gell-Mann, el propio Thorne... Es la historia de un físico genial que pierde el control de su cuerpo; que necesita pagar a las enfermeras para vivir en su casa y no recluirse en un deprimente hospital; que progresa brillantemente en su carrera, publicando hallazgos espectaculares como que los agujeros negros "no son tan negros" ya que dejan escapar radiación -la radiación Hawking- o que pueden... ¡explotar! La biografía de Hawking está salpicada de premios, como el Albert Einstein, la medalla Hughes de la Royal Society o la medalla de la Libertad concedida por el presidente Obama.
Pero en toda esta ecuación, el término más ignorado por el público -y seguramente el más importante- resultó ser el apoyo incansable de Jane Hawking, su mujer. Stephen era como un agujero negro, el centro de atención que se tragaba todo a su alrededor, incluida su esposa. En las fotos que le sacaban, a veces la recortaban pensando que ella era una enfermera que empujaba la silla. Hawking no habría logrado convertirse en lo que es, superar el diagnóstico de su enfermedad, progresar en su carrera, de no ser por el optimismo, el coraje y la fe de Jane Hawking, dice Ferguson. Ella es la heroína en la sombra. "Hoy todo el mundo de la física ha venido a Cambridge para celebrar el cumpleaños, tienes que verlo, es increíble. Y cuando hablas con ellos, que le han conocido desde que Hawking era un estudiante graduado y ellos eran también estudiantes, se quedan impresionados con todo lo que hizo Jane Hawking, todo el calor y amor que se podía palpar".
A la ecuación de la vida de Hawking hay que añadir, por tanto, la de su mujer, un factor indispensable. Jane era una persona profundamente religiosa, de cuya fe sacaba fuerzas para describir muy gráficamente una vida que ambos "vivían al borde del abismo". Dada la enfermedad de Stephen, la pareja no podía hacer planes ni pensar a largo plazo. Pero Hawking no compartía la fe de su esposa. No creía en un Dios personal. Y en los años siguientes se manifestaría como un científico más próximo al ateísmo, donde la ciencia estaba arrinconando cada vez más a Dios. En un matrimonio famoso por su hospitalidad, era Jane quien iba a comprar comida para fiestas de 60 personas. Toda esta labor no reconocida, señala Ferguson, pasó inadvertida a los medios; al igual que el hecho de que Jane estableció por entonces una relación romántica discreta con un joven, Jonathan Jones -su actual marido-, que se ofreció para ayudar a la familia.
El año más crítico fue 1985. En un viaje a Ginebra, Hawking contrajo una neumonía y estuvo a punto de morir. Estaba involucrado en la finalización de un manuscrito, Historia del tiempo, que sus editores querían convertir en un "best seller de aeropuerto". Cuando Jane acudió al hospital, comprobó con horror que su marido estaba conectado a una máquina de respiración artificial, casi en coma. Los médicos le dieron la posibilidad de desconectarle o hacerle una traqueotomía. Pero jamás volvería a hablar. Hasta ese momento, Hawking se comunicaba a duras penas con sus ayudantes. Sin voz, ¿cómo iba a proseguir su carrera? Jane optó por la intervención. Más tarde, ella lo recordaría así: "No sabíamos cómo íbamos a ser capaces de sobrevivir. Fue mi decisión, pero a veces he pensado: '¿Qué he hecho? ¿Qué tipo de vida le he dejado?". Hawking iba a necesitar la ayuda de enfermeras durante las 24 horas. Ya no respiraba por la nariz o la boca, sino por una abertura practicada en la garganta por la que se deslizaba un tubo que había que limpiar con regularidad para que las secreciones no le encharcaran los pulmones. El coste de la asistencia resultaría astronómico.

Pero el mundo científico volvió a movilizarse. Kip Thorne realizó gestiones para que la Fundación MacArthur -de cuya directiva formaba parte Murray Gell-Mann- le concediese una ayuda temporal, que luego se extendería. Y Walt Woltosz, un informático de California, les hizo llegar un programa informático, Equalizer, pensado para que los discapacitados con una mínima movilidad pudieran seleccionar las palabras que iban apareciendo en una pantalla de ordenador para construir frases y expresiones que luego eran recreadas por un sintetizador de voz. Con la práctica, Hawking llegó a producir hasta 15 palabras por minuto. Algunas son frases hechas. Se rumorea que en su ordenador también tiene un archivo con insultos. Retomó la escritura de su libro. Historia del tiempo vendió en 1990 más de ocho millones de ejemplares en todo el mundo y le convirtió en una estrella mediática. Hawking considera malicioso el rumor por el que se dice que si alguien le molesta, suele pillarle los pies con las ruedas de su silla. "Pisaré con la silla a cualquiera que lo repita". Le encanta lanzarse con ella por los terraplenes de San Francisco, o bailar en las fiestas. Hawking, dice Mlodinov, despierta la admiración de la gente, es una fuente de inspiración para las personas que tengan dificultades y vean lo que él ha logrado, y aguanta estoicamente que le paren por la calle para hacerse una foto. En El gran diseño, Hawking nos advierte que si somos visitados por extraterrestres, lo más probable es que estos sean poco amigables. Los alienígenas serían tan avanzados que nosotros nos quedaríamos en meros animales. "Nos tratarían de la misma manera que nosotros nos comportaríamos si exploramos algún día un planeta y encontramos formas primitivas de vida", según Mlodinov.
A pesar del éxito de Historia del tiempo, hubo alguna crítica sobre el uso comercial de su imagen, en referencia a la fotografía de la contraportada que mostraba a Hawking en su silla de ruedas. Hubo quien aseguró que Hawking explotaba su nefasto estado de salud y utilizaba la silla de ruedas para conseguir fama y dinero. Un colega no identificado en el libro de Ferguson indicó literalmente que "en una lista de los 12 mejores físicos teóricos del siglo XX, Steve no entraría ni de lejos".
Pero quizá lo que el mundo no esperaba de un matrimonio de 25 años, un modelo perfecto de inspiración para los discapacitados, fue el anuncio de Hawking de que se separaba de su esposa para casarse con Elaine, una de sus enfermeras. Ocurrió en la primavera de 1990. "Me quedé de piedra. No tenía ni una sola idea que sugiriera que la ruptura iba a ocurrir. Probablemente los teníamos idealizados a los dos", explica Ferguson. Ella conoce a Hawking desde hace 22 años y asegura que, estando a su lado, es imposible saber en qué piensa o qué le irrita. No tiene lenguaje corporal -excepto la expresión facial- y, aunque se comunica con el mundo mediante su ordenador, la voz de Hawking es artificial, recreada sintéticamente, sin modulación y emociones. "Eso establece una distancia cuando hablas con él, que utiliza para proteger su privacidad. Solo dice lo que quiere y nada más". Incluso cuando Hawking conservaba un hilo de voz, ya era muy difícil "leer entre líneas". En retrospectiva, la opinión pública se volvió al principio en su contra por haber abandonado a la mujer que lo había apoyado. Hubo que esperar a las memorias publicadas de Jane Hawking para aclarar el panorama. El matrimonio perfecto había pasado apuros. La relación de Jane con Jonathan solo era conocida por los íntimos de Hawking.
Nunca un científico proyectó tanta humanidad y coraje en su lucha contra la adversidad. Pero la ruptura de su matrimonio por otra mujer mostró que Hawking también era humano en un sentido que pocos habían querido ver. Como que la gente con discapacidad tiene deseos sexuales, una idea que resulta incómoda para la mentalidad general -y especialmente para una sociedad británica más rígida-. Él ha comentado a New Scientist, con su habitual ironía, que "piensa en las mujeres la mayor parte del tiempo". Ferguson explica estas razones. "Todos esperamos que la vida de los discapacitados sea muy diferente a la nuestra. Si algo me ha enseñado Hawking es a pensar que las personas discapacitadas no son distintas". En un artículo de opinión del diario The Independent cinco años después de la separación matrimonial, se sugería que Hawking, lejos de ser un santo, era uno de los grandes iconoclastas de nuestro tiempo, un destructor de símbolos, alguien a contracorriente. Lo cierto es que ha superado todas las expectativas. Cuando le preguntaron a qué punto de su vida iría si pudiera retroceder -Hawking cree que el viaje al pasado no es posible-, respondió que elegiría el día en el que nació su primera hija, Lucy. Para quienes le conocen bien, como Kip Thorne, solo cabe el elogio. "Stephen disfruta al máximo de la vida, saca lo mejor de ella", nos dice este cosmólogo, en referencia a las aventuras que Hawking ha experimentado, como viajar a la Antártida o sentir la gravedad cero en un avión de la NASA. "Pero por encima de eso está el amor que profesa a su familia y a la física. Él es una inspiración".

La biografía 'Stephen Hawking. Su vida y obra' (editorial Crítica) sale a la venta en España a comienzos de marzo.

Fuente: Luís M. Ariza, elpais.com, 22/01/2012

Conspiraciones en la Historia: Tecnologías alternativas

2012-01-08T19:32:00.007+01:00

Comenzaré este artículo con el sorprendente discurso de Steven Seagal en su papel de Forrest Taft, un trabajador de una empresa petrolífera en Alaska, en la película “En tierra peligrosa” que no sólo forma parte de un guion, sino que es una denuncia absolutamente creíble:
«En primer lugar, gracias a todos los Hermanos y Hermanas que están hoy aquí en representación de esta causa.
El Señor Hytok y el Consejo Tribal me han pedido que les hablara a ustedes y a la prensa de la injusticia a la que nos han sometido algunos funcionarios del Gobierno y las grandes empresas.
¿Cuántos de ustedes han oído hablar de los motores alternativos? Motores que funcionan con alcohol o agua. ¿O carburadores que aguantan cientos de kilómetros con un litro de gasolina? ¿O motores eléctricos o magnéticos que funcionan prácticamente toda la vida? Ustedes no saben nada de eso, porque si se utilizaran, se hundirían las compañías petrolíferas.
Hace más de 50 años que el concepto de motor de combustión interna está obsoleto. Pero por culpa de los cárteles petrolíferos y de una corrupta normativa gubernamental, el mundo se ha visto obligado a utilizar gasolina desde hace casi un siglo.
Las grandes empresas son las principales responsables de contaminar el agua que bebemos, el aire que respiramos y la comida que ingerimos. No les importa el mundo que están destruyendo. Únicamente les preocupa el dinero que obtienen.
¿Cuántos vertidos más podremos soportar? Millones y millones de litros de petróleo están destruyendo el océano y muchas de las formas de vida que lo habitan. Entre ellas el plancton, que aporta del 60 al 90 por ciento del oxígeno de la Tierra, mantiene el equilibrio del ecosistema marino, que es la base de la provisión de alimentos de nuestro planeta.
Pero el plancton se está muriendo. Me dije, bueno, me iré a vivir a cualquier país remoto que esté en los confines de la Tierra. Pero al investigar un poco, me di cuenta de que esa gente esparce los residuos tóxicos por todo el mundo.
Prácticamente controlan las normas. Bueno, de hecho controlan la Ley. La Ley dice que ninguna empresa puede ser multada con más de 25.000 dólares al día. Pero si una empresa gana 10.000.000 de dólares al día preñando el océano de residuos letales, no les importa en absoluto seguir haciéndolo.
Influyen en los medios de comunicación para que éstos controlen nuestro pensamiento. Han convertido en un crimen el expresarnos y, cuando lo hacemos, nos llaman conspiradores locos y se ríen de nosotros.
Somos más agresivos porque nos están dañando química y genéticamente.
Pero ni siquiera nos damos cuenta. Por desgracia, nuestros hijos lo heredarán.
Cada día cuando vamos al trabajo, vemos ante nuestras propias narices cómo nuestro coche y el coche que nos precede vomitan gases nocivos que se van acumulando peligrosamente en nuestro cuerpo. Ese veneno nos está matando lentamente, aunque no veamos sus efectos.
¿Cuántos de nosotros lo habríamos creído, si nos hubieran dicho hace 20 años que llegaría el día en que apenas podríamos ver lo que está a 2 metros de nosotros? ¿Que no podríamos respirar profundamente porque el aire sería una masa de gases venenosos? ¿Que ni siquiera podríamos beber agua del grifo, que tendríamos que comprarla embotellada?
Nos han arrebatado los derechos naturales que Dios nos concedió.
Desgraciadamente, la realidad de nuestra vida es tan áspera que nadie quiere escuchar.
Me han preguntado qué podemos hacer. Creo que necesitamos que un grupo de personas responsables defiendan nuestros intereses, y no los de las grandes empresas. Estas personas preservarían el medio ambiente, no permitiendo el uso de ninguna sustancia que no fuera completamente biodegradable, o que no pudiera ser neutralizada mediante procesos químicos.
Finalmente, mientras haya actividades que, a pesar de contaminar, produzcan beneficios económicos, habrá empresas que continúen haciendo lo que quieran. Debemos obligar a esas empresas a trabajar de una manera segura y responsable, teniendo muy presente que es en beneficio de todos.
Sólo así podremos defender la vida de nuestro planeta, con la fuerza que reside en nuestro corazón y en nuestra alma»
El origen de esta polémica se sitúa allá en 1875, en una notable obra de Julio Verne, La isla misteriosa, que ya planteaba en esa fecha el problema del agotamiento de las energías no renovables. Entonces, uno de los protagonistas, un inventor llamado Ciro Smith, realiza la siguiente consideración: «Sí, amigos míos, creo que el agua se usará un día como combustible, que el hidrógeno y el oxígeno que la constituyen, utilizados simultánea y aisladamente, producirán una fuente de calor y de luz inagotable y de una intensidad mucho mayor que la de la hulla. Un día el pañol de los vapores y el ténder de las locomotoras en vez de carbón se cargarán con esos dos gases comprimidos, que arderán en los hornos con un enorme poder calorífico. No hay que temer, pues: mientras esta tierra esté habitada, suministrará elementos para satisfacer las necesidades de sus habitantes, los cuales no carecerán jamás de luz ni de calor, como tampoco de las producciones de los reinos vegetal, mineral y animal. Creo que, cuando estén agotados los yacimientos de hulla, se producirá el calor con agua. El agua es el carbón del porvenir»
El carácter extraordinariamente visionario de muchas de las creaciones de Julio Verne ha conducido a muchas personas a seguir profundizando en el campo de las energías alternativas.

El motor de agua

El invento de Estévez Varela quedó en punto muerto por orden de las más altas instancias tras recibir un informe desfavorable de la Escuela de Ingenieros.
Pese a probar y demostrar en numerosas y masivas exhibiciones públicas por toda España que su motor funcionaba, la superioridad mandó ponerlo en punto muerto y olvidarse para siempre del invento del extremeño.
La orden, al parecer, llegó del mismísimo general Franco, quien decidió zanjar la polémica entre los que defendían la viabilidad del proyecto y los que sostenían la imposibilidad de que pudiese llevarse a la práctica. Con ese fin encargó a la Escuela de Ingenieros un informe técnico sobre el particular y a la vista del dictamen desfavorable ordenó que no se volviera hablar del asunto.
Las tenaces leyes de la mecánica y la termodinámica a las que recurrieron los ingenieros desmontaron las teorías de Estévez Varela. Para los técnicos superiores el proyecto del motor de agua era materialmente imposible de poner en práctica, al menos tal como entonces se planteaba.
Para los hombres de ciencia el ingenio del extremeño era una pura superchería, uno más de los infinitos intentos por lograr el movimiento continuo o hallar la piedra filosofal. Entre el pueblo, sin embargo, se observaba como una posibilidad para acabar con la dependencia de los combustibles derivados del petróleo. Dentro del escepticismo latía la esperanza en que el motor de agua se hiciera realidad.
Pese a todo las leyes a las que aludían los ingenieros no eran desconocidas para Varela, puesto que tenía el título de Perito Industrial y sus exitosas demostraciones parecían evidenciar lo contrario.
Fue entrevistado por la televisión y la prensa escrita publicaba frecuentes entrevistas con el inventor e informaciones sobre su invento, mientras la radio, pese a que entonces apenas se ocupaba de la actualidad, también dedicaba algún tiempo a esa novedad.
En un principio las altas instancias del Gobierno también siguieron con vivo interés todo lo relativo al descubrimiento que tantas expectativas suscitaba y que tal vez podía llegar a convertir a España en una potencia mundial. Desconfiado por naturaleza de lo que decían los medios, Franco pidió a los Ingenieros Industriales que le aclarasen las ideas y como ya he dicho sobre el pronunciamiento técnico de éstos no dudó en fusilar el invento.
Después de fallecer en el anonimato, Arturo Estévez Varela ha vuelto a adquirir el renombre que tuvo décadas atrás, a raíz de varios reportaje que sobre él se han ido publicando en los últimos años.
Uno en concreto, publicado por el diario extremeño HOY el día 16 de octubre de 2006, bajo el epígrafe ”El revolucionario invento de un extremeño cobra actualidad 30 años después” daba cuenta de que su invento, que tanto interés despertó en su momento, era actualmente objeto de investigación por la Universidad de Minnesota y el Instituto de Ciencia Weizmann, en Israel, según la revista NewScientist.
El trabajo periodístico ha tenido amplia repercusión en Internet, donde se encuentra reproducido en numerosos sitios. A la vez es objeto de comentarios en foros y blogs relacionados con las energías alternativas tanto españoles como extranjeros.
Como era de suponer el inventor no ha vivido para enterarse de la noticia de que en la actualidad su idea parece estar siendo tomada en serio y su viabilidad estudiada a fondo. En efecto, en Sevilla donde residió la mayor parte de su vida murió Arturo Rufino Estévez Varela, ese era su nombre completo, nacido en Valle de la Serena (Extremadura) el 31 de julio de 1914.

Hurgando en la memoria se supo que era hijo de Balbino Estévez, natural de Llerena (Extremadura), quien en los primeros años del siglo XX llega al pueblo como mecánico montador de la fábrica de harinas, aunque otros cronistas afirman que trabajó como técnico en las minas de wolframio San Nicolás existente en este pueblo.
Estévez se traslada de Valle de la Serena a Madrid para posteriormente afincarse en Sevilla con su esposa y cinco hijos. Arturo Estévez realizó estudios de peritaje mercantil, fue jefe de taller mecánico y jefe de fábrica, entre otras ocupaciones. Pero lo que realmente le atraía era la invención, a la que se dedicó por entero durante unos años.
Su lista de patentes comenzó en 1931 y se alargaría hasta casi el centenar en el transcurso de los años. En los certámenes internacionales que se organizan para dar a conocer los inventos Arturo Estévez llegó a conseguir dos medallas de plata. Una por un 'purificador de gases contaminantes' y otra por su 'Sistema para recuperación de helicópteros en caso de avería' por el que, al parecer, se interesó la NASA.
Pero su creación estrella, la que le proporcionaría la fama, fue el 'motor de agua', aunque, lejos de enriquecerle, le supuso enormes gastos que en su momento cifró en 9 millones de pesetas de la época (54.091,09 €). Su idea de mover un motor a base de agua corriente era considerada absurda por imposible.
Como muestra de gratitud por la publicidad que Arturo Estévez hacía de Valle de la Serena, y ante las posibles ventajas que pudiera obtener la localidad en caso de prosperar su motor, el por entonces alcalde, Pedro Martínez Cortés, invitó al inventor a visitar su pueblo.
Arturo Estévez acepta gustoso el ofrecimiento y el 10 de mayo de 1970 regresa a su pueblo natal.
Para corresponder a la acogida que había tenido Estévez anunció que la primera prueba de su invento tendría lugar en Valle de la Serena en una fecha que oportunamente se anunciaría. Desde numerosos puntos de España y del extranjero se recibieron peticiones para poder asistir al acontecimiento.
Tras algunos aplazamientos, Estévez comunica que la gala de presentación del motor de agua se llevaría a cabo en dos días. La precipitación impidió que pudieran asistir los numerosos interesados en presenciar la puesta en marcha.
El domingo 29 de abril de 1971 miles de ojos, entre asombrados y expectantes, vieron sobre un estrado un pequeño motor de explosión al que se le había adoptado una especie de globo y un reducido recipiente en su interior. En él se vertió un litro de agua de la que previamente había bebido un niño junto a un misterioso componente. Tras algunas manipulaciones y de algunas intermitentes explosiones el motor se puso en marcha. El inventor acercó su nariz al tubo de escape y aspiró el gas que salía para exclamar ante la sobrecogida concurrencia: ¡oxígeno!.
Aquel motor que en un principio parecía imposible que pudiera funcionar, ahora ya no parecía una utopía.
Pero a pesar de las numerosas pruebas que realizó por toda España ante auditorios repletos de personas Estévez no logró vencer los recelos de los científicos y técnicos.

Pocos de los entendidos en la materia admitían que un motor que utilizaba agua, a la que se añadía un producto nunca revelado, pudiera servir de combustible y ser capaz de producir la energía suficiente para poner en movimiento un vehículo. Pero lo cierto es que el motor se ponía en marcha en cuantas exhibiciones realizó para demostrar la viabilidad del invento.
Entre las muchas teorías que, en su momento, circularon sobre el tema, una de ellas era que la patente del motor de agua le fue comprada al inventor y arrinconada ante la amenaza que suponía para un sistema basado en el petróleo, que todos sabemos las enormes sumas de dinero que mueve.
¿Verdad o mentira? No se sabe. Pero sí es cierto que en la Oficina de Patentes y Marcas del Ministerio de Industria no existe referencia alguna al motor de agua de Arturo Estévez. Entre los registros sí aparecen algunas versiones parecidas, pero no se corresponden con la del inventor extremeño.
Tras un período de gran actividad con presentaciones por toda España y frecuente aparición en los periódicos, Arturo Estévez desapareció de la escena pública y nadie hasta ahora ha vuelto a preocuparse de un tema que durante mucho tiempo estuvo en candelero.

El aditivo secreto

Su creador insistía en precisar que en realidad no se trataba de un motor de agua, sino de un generador de hidrógeno a partir del agua que se suministraba junto con un reactivo cuya composición Estévez nunca reveló.
Según afirmaba, con dos litros y medio de agua y un kilogramo de su producto secreto se conseguían tres metros cúbicos de hidrógeno. Es decir, tantas calorías como las que producen nueve litros de gasolina de 96 octanos. “Pero mi hidrógeno cuesta menos de diez pesetas”, declaraba por entonces Estévez en una entrevista recuperada del archivo del diario Extremeño HOY que no fue publicada.
Con ese combustible el inventor circuló con una motocicleta, a la que se le había sustituido el depósito de gasolina por el generador, en la prueba que durante dos horas se realizó en la plaza de España de Sevilla. Numerosas personas fueron testigos de que aquello realmente funcionaba.
La verdad es que realmente se desconoce que tipo de aditivo era aquel. En un principio se pensó que era boro, cuya extracción era muy cara. Por ello, muchos científicos dijeron que era una tontería ya que este producto encarecería mucho el citado motor. Sin embargo Estévez dijo que era algo muchísimo más barato con muchísimo más rendimiento. Había recorrido prácticamente toda Europa, en un viaje de 33.000 Kilómetros, a zonas muy remotas, para asegurarse de que había depósitos suficientes para que fuera viable su proyecto. Aunque nunca dijo que tipo de material era para así evitar la posibilidad que le pudieran quitar la patente.
La mayoría de la gente pensó que aquel motor era técnicamente viable, pero como ocurre siempre, manifestaba el artículo del rotativo extremeño, el poderoso “lobby” del petróleo impidió su desarrollo.
Curiosamente en nuestros días el Instituto de Catálisis de la Universidad Autónoma de Madrid anda investigando el tema. Buscan catalizadores que favorezcan la extracción del hidrógeno del agua, ya no solo para poder usarlo en motores de combustión sino en células de combustible que produzcan electricidad directamente a través de Hidrogeno.

El movimiento continuo

Esta otra noticia, que también quedó en el olvido apareció de la misma forma en el periódico HOY de Extremadura, un 20 de enero de 1991. Decía así:
«Juan Francisco Arroyo Mateos sabe que muchos de los grandes descubrimientos de la humanidad fueron fruto de la casualidad. De acuerdo con esto, este sacerdote jubilado de la ciudad cacereña de Brozas ha ideado toda una teoría sobre la producción de energía “limpia y baratísima” partiendo del molinillo de café. El doméstico aparato fue el punto de partida para la concepción de un generador de “ilimitada energía” a partir de la fuerza física. Su invento no solo produciría energía eléctrica para abastecer pequeñas explotaciones sino a coches, buques, ciudades o platillos volantes sin contaminación.

Juan Francisco Arroyo Mateos no duda en calificar su teoría de la central del molinillo o del generador de "ilimitada energía limpia y baratísima", como él mismo lo denomina, "el invento más esperado y necesario del mundo". Se trata, en definitiva, de un mas que sorprendente sistema teórico de producción de energía mediante la utilización de la fuerza física, basado en el funcionamiento de los molinillos de café, por el que se llegaría al movimiento continuo.
A él llegó después de desechar otras tantas fórmulas no menos peculiares, mediante las que producir energía sin provocar contaminación. La primera idea de este sacerdote jubilado que se declara "pensador e investigador de todo lo que se le ofrece", fue la construcción de unos grandes depósitos en los cauces fluviales y en el mar, aprovechando el flujo de las mareas, que almacenarían un millón de toneladas de agua y que serían elevados a diario por potentes grúas para enviar el agua hacia unas turbinas productoras de energía eléctrica.

De la noria al molinillo

Este proyecto denominado por él "como producir más energía que cien centrales nucleares" fue "perfeccionado" con la aplicación de grandes palancas que facilitaría la elevación de los tanques. Pero las cosas no quedaron ahí. Tras estudiar el mecanismo de funcionamiento de las norias y del molinillo del café, Juan Francisco Arroyo ha elaborado esta singular teoría que ha ofrecido, sin resultados positivos, por ahora, a todo tipo de instituciones y organismos. Su sensibilidad ante el deterioro del medio ambiente y la creciente contaminación le llevaron a desarrollar esta tesis que dice –sin dudarlo– puede sustituir todas las centrales nucleares, la energía del petróleo, o del carbón, liberando el planeta de la creciente contaminación y el efecto invernadero".
Pero no es mas que el principio.

Sistema de engranajes

Según Juan Francisco Arroyo, "la central del molinillo" llevaría en lo que constituye el mecanismo de molienda "un sistema de juego de engranajes, que permitiera que por cada vuelta de manivela giraran una o varias turbinas, todo lo grandes y numerosas que se quieran. Si la manivela fuese, asimismo, lo suficientemente larga y proporcionada, podrían las turbinas dar muchísimas vueltas por cada una que diera la manivela, siempre que los engranajes se realizaran debidamente para que produzcan este efecto".
De este modo, sostiene el sacerdote, se conseguiría tener una fuente o central de energía eléctrica sin necesidad de agua, carbón, uranio, aire, ni nada, sino solo la fuerza física necesaria para dar vueltas a la manivela o dispositivo, semejante a como sucede en las norias, cuyo varal es movido por un caballo, un asno u otro animal. Según el investigador, para centrales no muy grandes podrían bastar estos animales, o en sustitución de éstos, tractores capaces de mover con rapidez e incansablemente varales de veinte o más metros de longitud, consiguiendo que dieran vueltas y produjeran energía en turbinas mucho mayores en tamaño, en número y en potencia energética que todas las actuales movidas por el agua, el carbón y la energía nuclear.

Formatos variados

La longitud de los varales, para evitar que fuera excesiva, señala el promotor de la idea, se podría reducir instalando varios en un mismo eje. "si pensamos bien esto –argumenta en favor de su tesis– compréndase que se trata de uno de lo inventos más útiles de todos los tiempos, porque, por ejemplo, se podrán construir muy grandes, medianas y pequeñas, por doquier, que sustituyan a las nucleares, al petróleo, o el carbón y hasta las que utilizan el agua, el viento o la luz solar, que son cosas que, o escasean en años de sequia, o no las hay en todas partes".
Vista la existencia de diversos formatos, su aplicación, propugna el padre de la idea, puede ser múltiple. Así –señala– su construcción para abastecer a explotaciones agropecuaria, fábricas, ciudades, vehículos y hasta…platillos volantes. En el caso de los vehículos se alimentarían de una pequeña parte de la energía producida por la central, en una idea que se acercaría a la del movimiento continuo.

La energía de los platillos volantes

Sobre el aprovechamiento de "la central del molinillo" en platillos volantes, manifiesta que "si todo el conjunto de una de estas pequeñas centrales eléctricas se encerrase en un "platillo volante" de modo que la mucha electricidad que generase se aplicara a mover hélices bien colocadas y ocultas, se podría tener construido un no mítico, sino real platillo volante, que se desplazaría, tras añadir otros mecanismos necesarios, a donde quisieran los que lo pilotasen, ya que como se ha dicho este tipo de centrales se autoabastecen sin necesitar ningún combustible ni otra cosa fuera de ellas".

Con ello, sostiene convencido, se convertiría en realidad lo que hasta ahora se consideró ciencia-ficción».

Noticias recientes

Recientemente otro rotativo español, concretamente abc, publicaba la siguiente noticia en su edición de fecha 4 de enero de 2012:
«Un inventor catalán halla por casualidad una forma de energía limpia y barata»
«Santi Trias Bonet ha creado una máquina que utiliza la presión del agua para generar electricidad. La humanidad necesita desembarazarse de su dependencia de los combustibles fósiles.
Generar energía quemando carbón o petróleo es una práctica nefasta para la “salud” de nuestro planeta, por eso muchos investigadores dedican sus vidas a la búsqueda de fuentes alternativas. Otros, como el inventor Santi Trias Bonet, encuentran soluciones interesantes casi sin querer. Intentando resolver un problema relacionado con el buceo encontró que la fuerza de succión que se genera en una columna de agua podía utilizarse para generar energía de forma limpia y barata. Este hallazgo ha dado lugar al proyecto STBSYSTEMS, que busca divulgar e implementar este tipo de generador.

Cuando pensamos en una fuente de energía limpia generalmente imaginamos paneles solares o modernos molinos de viento. Sin embargo, existen otras maneras de generar energía eléctrica sin contaminar el medio ambiente que no dependen ni de la energía solar ni de la fuerza del viento. Una de ellas, quizás poco conocida por haber sido descubierta hace poco tiempo y por no disponer de demasiada publicidad es el sistema STBSYSTEMS, un proyecto puesto en marcha por el inventor Santi Trias Bonet. Este español intentaba resolver un problema relacionado con el buceo, cuando casualmente se dio cuenta de que podía aprovechar la presión que se genera en cualquier columna de líquido para generar energía 100% limpia. Esta fuerza, que equivale a un kilogramo por cada 10 metros de altura de la columna, puede generar una fuerza de succión capaz de mover un generador eléctrico.

Interés de empresas e instituciones

Santi Trias, que gracias a este invento ha ganado la última edición del Innovation Festival Lab Barcelona, impulsado por la CE, explica que STBSYSTEMS “es una máquina que sumergida bajo el agua del mar o dentro de un pozo es capaz, gracias a la diferencia de presión, de generar electricidad. La verdad es que ha provocado un gran interés entre varias empresas e instituciones y ahora estoy negociando con ellas para poder hacer comenzar la producción industrial de la misma. Pero lo más importante es que, más allá de inventar esta revolucionaria máquina, he localizado una nueva fuente de energía alternativa, limpia y gratuita”.

Como puede verse, si hay algo que le sobra a este inventor es confianza en su desarrollo, algo fundamental para convencer a los posibles inversores. Si el proyecto realmente funciona como parece, podría convertirse en un reemplazo para las actuales fuentes de energía, sobre todo en naciones que poseen acceso al mar».
Son muchas las personas que piensan que determinadas tecnologías prometedoras han sido suprimidas por diversos poderes políticos o económicos, generalmente con el propósito de proteger sus inversiones o apuestas. Y se hizo adquiriendo y enterrando la patente, comprando al inventor, etcétera. El objetivo de esta supresión sería evidente: Proteger a las grandes compañías energéticas y a los Estados que tienen o puedan tener detrás, privando así al pueblo sencillo de una fuente de energía casi ilimitada, limpia y muy barata o gratuita por completo.

Un homenaje a Carl Sagan

2011-12-26T18:41:00.016+01:00

El pasado 20 de diciembre de 2011 se cumplieron 15 años del fallecimiento de Carl Sagan (1934-1996). Astrónomo, visionario de la astrobiología y excelente comunicador científico, Sagan habría disfrutado enormemente con la revolución de los planetas extrasolares que comenzó poco antes de su muerte. Se da la circunstancia de que su primera esposa, la gran bióloga Lynn Margulis murió hace apenas un mes.

Inspirados por Sagan

Muchos astrónomos de mi generación tenemos una enorme deuda con Carl Sagan. Sus libros de la década de los 1980 (sobre todo el celebérrimo ‘Cosmos’) no sólo alimentaron vocaciones incipientes. Estos libros también contagiaron (y siguen contagiando) el gusto entusiasta por el pensamiento racional y por el valor de la ciencia. Además nadie ha sido tan capaz como Sagan para situarnos en una perspectiva cósmica, para hacernos conscientes de que vivimos en un Universo pleno de fenómenos y de secretos por descubrir.

………………….............Portada del libro 'Cosmos

Carl Sagan nació en Brooklin en 1934, era hijo de un emigrante ruso que trabajó como obrero en una empresa textil antes de establecerse como comerciante. Su madre, ama de casa, llevaba a Carl con tan sólo 7 u 8 años a la biblioteca pública de Nueva York y allí empezó a alimentar su fascinación por la astronomía. Estudió en la Universidad de Chicago, en la que se licenció en ciencias en 1955, obteniendo la Maestría en Física al año siguiente, lo que le permitió acceder a un trabajo de doctorado en astronomía bajo la supervisión del padre de la ciencia planetaria moderna: Gerard Kuiper (1905-1973).

…............................El mensaje de la sonda 'Pioneer

Sagan se casó tres veces. Su primera esposa fue Lynn Alexander (más tarde Lynn Margulis) , una estudiante de biología de 19 años de edad que, con el tiempo, llegaría a ser una de las mayores figuras del evolucionismo y autora de la teoría simbiogénesis. Como puntualmente informó Rosa Tristán en ELMUNDO.es, Margulis murió el pasado 22 de Noviembre.

Científico, visionario, divulgador…

Desde su doctorado (que obtuvo en 1960), Carl Sagan trabajó en la meteorología de Venus y Marte. Estudió el extremo efecto invernadero de Venus y colaboró en la definición de diversas misiones espaciales (Mariner 9, las Viking y las Voyager). Es autor de varios centenares de artículos en astronomía planetaria. Contribuyó a fundar la revista Icarus y La Sociedad Planetaria. Fue profesor y director de laboratorio en la Universidad de Cornell y trabajó para la NASA durante mucho tiempo.

....…………...........…….…El mensaje de Arecibo

Sagan fue pionero y visionario de la astrobiología. Especuló con las posibilidades de que los satélites Europa y Titán pudiesen tener un entorno habitable. Fue uno de los mayores impulsores del proyecto SETI (Search for Extraterrestrial Inteligence) que comenzó en los años 1970 y que continua en nuestros días. Tuvo la idea de enviar mensajes al espacio (en las sonda Pioneer y en las dos Voyager), imaginando signos y dibujos que pudiesen ser comprendidos por una hipotética civilización extraterrestre que los recibiese. Junto con Frank Drake (1930-), ideó un mensaje que se lanzó en forma de ondas de radio desde el gran telescopio de Arecibo en 1974.
Su libro Cosmos fue la base de una famosísima serie de televisión (Cosmos. Un viaje personal) que fue presentada por el propio Sagan en 1977-1980. Uno de sus temas favoritos era la íntima conexión del hombre con el Cosmos. ‘Somos el medio utilizado por el Cosmos para conocerse a sí mismo’, decía.

……...........…..Portada de 'Time' del 20 de octubre de 1980

Fue un auténtico fenómeno mediático. De 'Showman of Science' fue calificado en una portada de 'Time' en 1980. Su entusiasmo era contagioso y la perspectiva que adoptaba en su discurso, describiendo el Universo como un ente unido y global resultó muy original y reveladora. Si bien la divulgación no es atractiva para algunos investigadores que la consideran una tarea de segundo orden, Sagan opinaba de manera radicalmente diferente: ‘cuando estás enamorado, decía, quieres contárselo a todo el mundo. Por eso la idea de que los científicos no hablen al público de ciencia me parece aberrante’.

…escéptico, naturalista, pacifista

Sagan expresó reiteradas veces su escepticismo hacia las religiones y hacia el concepto convencional de Dios. "… si por Dios se entiende el conjunto de leyes físicas que gobiernan el Universo, entonces claramente tal Dios existe. Pero este Dios resulta emocionalmente insatisfactorio… no tiene sentido rezar a la ley de la gravedad."
Su escepticismo también alcanzaba a todas las pseudociencias. En sus libros nos previene contra todo uso de falacias y fraudes y nos invita al uso del método científico. Su visión del mundo es naturalista y muy respetuosa con el medio ambiente. En Cosmos escribió: "Si hay vida en Marte, creo que no debemos hacer nada con ella. Marte pertenece a los marcianos, incluso si los marcianos son sólo microbios."
Sagan expresó de manera activa su oposición a la guerra del Vietnam, a la carrera de armas nucleares y al programa nuclear 'Star Wars' del presidente Reagan. Fue arrestado en dos ocasiones en manifestaciones pacifistas y antinucleares.

Si Sagan viviese hoy

Carl Sagan murió de neumonía, con tan sólo 62 años de edad, tras una larga y dolorosa lucha contra la mielodisplasia (que incluyó tres transplantes de médula). Está enterrado en el Cementerio Lakeview de Ithaca (Nueva York).

Sagan junto a los otros fundadores de la Sociedad Planetaria. | NASA, JPL

Desde su desaparición, su lugar como sobresaliente comunicador científico de alcance internacional no ha sido ocupado por ninguna otra figura. De haberlos vivido, Sagan habría disfrutado enormemente de estos 15 años en que hemos estado asistiendo a la revolución de los planetas extrasolares. Se habría entusiasmado con la exploración que está teniendo lugar de todos los cuerpos mayores del sistema solar, y habría debatido incansablemente sobre si Plutón debe ser considerado planeta. Su contribución habría sido memorable en la red mundial de difusión de la astronomía que se organizó en el 2009, Año Internacional de la Astronomía. De haber vivido Sagan estos 15 años, nosotros tendríamos hoy una visión más precisa y universal del Cosmos y del papel en él de nuestro pequeño planeta.

También interesante

Sagan fue asesor en la película ‘2001. Una odisea en el espacio’ de Stanley Kubrick. Fue Sagan quien sugirió que, mejor que describirla en detalle, la película debía sugerir la existencia de una inteligencia extraterrestre muy avanzada. La película 'Contacto' (terminada en 1997, poco después de su muerte) termina con la dedicatoria 'A Carl'.

…………......….....La Tierra: un punto azul pálido | NASA.

Sagan ganó el Pulitzer en 1978, Recibió la medalla de la Academia Nacional de Ciencias de los EEUU y la medalla de la NASA "por un servicio público distinguido" (en dos ocasiones). El asteroide '2709 Sagan' se nombró en su honor. El lugar de Marte donde aterrizó el Mars Pathfinder fue llamado 'Carl Sagan Memorial Station'. Hoy hay al menos tres premios importantes de ciencias planetarias y divulgación científica que llevan su nombre.
Sagan propuso a la NASA que se tomase una fotografía de la Tierra a 6000 millones de kilómetros desde el Voyager 1. La imagen, tomada el 14 de febrero de 1990, inspiró el libro y el vídeo 'Un punto azul pálido' que pueden ser considerados como una extensión del libro Cosmos. Esta fotografía está considerada como una de las mejores y más influyentes de la conquista espacial.

Fuente: Rafael Bachiller - elmundo.es

El candelabro de Paracas

2011-12-06T14:18:00.001+01:00

En una suave colina de arena, en la Bahía de Paracas se encuentra otro de los enigmas pendientes. Un candelabro inmenso, dibujado sobre la cambiante superficie de arena, sin que jamás se haya borrado.
Llamado "tridente" o "candelabro" de Paracas, sus grandes dimensiones y su diseño sobre la arena permiten distinguir una relación con las líneas y geoglifos de Nazca.
Uno de los puntos en común que le unen a la pampa nazqueña reside en la extrema sequedad del paraje, lo que probablemente ha permitido una notable conservación de la figura. La atmósfera salitrosa que envuelve el promontorio ha actuado como aglutinante, apelmazando y endureciendo la arena que rodea al candelabro. Los fuertes vientos reinantes rellenan y vacían regularmente los brazos aunque, hasta el momento y como ya apuntaba al inicio, han sido incapaces de borrarlos.

El mástil principal mide aproximadamente 183 metros de altura, en tanto que toda la figura abarca una amplitud de 60 metros. Su inclinación en relación al mar es de 40 grados de longitud máxima.
Los pilotes laterales alcanzan una longitud de 60 metros desde su origen hasta la cumbre, la anchura de los brazos 3,20 metros, y los surcos que los hacen visibles tienen una profundidad que varía de 1 y 1,20 metros.

Al excavar en el interior de dichos brazos nos encontramos con otra sorpresa. A diez o quince centímetros, dependiendo del lugar donde excaves, la arena desaparece y surge una costra blancoamarillenta, de naturaleza cristalina, muy común en toda la península de Paracas. Esta sedimentación natural, aparte de su luminosidad, presenta una superficie asombrosamente lisa. Hoy se dibuja como un tono rojizo-amarillento, pero no podemos dejar de imaginar que hace cientos o miles de años tuvo que destellar al sol como un candelabro de plata.
No hay fuentes escritas sobre él. No hay tampoco una explicación oficial acerca de su verdadero significado ni de su función. Su origen sigue siendo aún un misterio y la antigüedad del mismo tampoco ha podido ser desvelada.

Hipótesis interpretativas

Extraterrestres

Los defensores de la teoría extraterrestre, sostenida por investigadores como Von Däniken o L.Taylor Hansen, aseguran que tales líneas, imborrables al paso de los siglos, serían obras de alienígenas, pues el Candelabro apunta directamente a las famosas líneas de Nazca, las que igualmente solo pueden apreciarse desde el aire y que sería señales de un gigantesco puerto sideral para naves extraterrestres.
Al respecto, Von Däniken en su libro Regreso a las Estrellas dice: "......Algunos arqueólogos opinan que el candelabro de la pared rocosa de la bahía de Pisco sería una señal costera para ayuda a la navegación de cabotaje. A esta tesis se opone el hecho de que el candelabro se encuentra en una bahía y de que, por tanto, no puede ser visto desde cualquier parte por las naves que pasen cerca de la costa. Tampoco concuerda con esta hipótesis la consideración de que una señal de estas medidas habría sido desmesuradamente grande para la navegación marítima, aparte que es muy dudosa la existencia de este tipo de navegación en épocas muy primitivas. Pero, sobre todo, tenemos el hecho de que los constructores de este candelabro, lo dispusieron mirando hacia el cielo. Por otra parte, aún se ha de aclarar por qué no se utilizaron como puntos de señalización para la navegación marítima las dos islas que se encuentran en el mar abierto, siguiendo la prolongación del brazo central del candelabro, si es que en realidad se pretendía que éste sirviera como señal. En estas islas había puntos de orientación naturales que podían verse desde cualquier lado. Así, pues, ¿por qué se iba a construir una marca que no podía ser vista en absoluto por las embarcaciones que llegaran tanto del Norte como del Sur? ¿Y por qué crear una señal de navegación que mira hacia el cielo? Además, aparte un desierto de arena, no hay allí nada, absolutamente nada, que pueda atraer a un marino, y, por otra parte, la escasa profundidad de las aguas debió impedir también, ya en épocas primitivas, que las naves se acercaran a la costa......".

Mi buen amigo el periodista y escritor J.J. Benítez en el capítulo que le dedica al candelabro en su libro Mis enigmas favoritos señala –sin embargo– lo siguiente: “La verdad es que en estos últimos años he llegado a leer y escuchar las más peregrinas hipótesis sobre su construcción y finalidad. Una de las más difundidas y mejor aceptada quizá por la carga “mágica” que arrastra es la que sostiene que el gran “tridente” señala hacia el valle del Ingenio, “como una especie de cósmica advertencia de la proximidad del cosmódromo nazqueño”. Y lógicamente, aquellas personas que no han tenido la fortuna de visitar el lugar o, sencillamente, no se han tomado la molestia de inspeccionar los mapas, pueden llegar a creer en semejante “invento”. Nada más remoto y carente de base.
Esta inmensa y misteriosa figura trazada sobre la ocre salitrosa duna que se desliza hacia el océano Pacífico en punta Pejerrey, en la península de Paracas no guarda relación alguna con las “pistas” y dibujos que conforman el referido “tablero maldito” de Nazca. En una de mis primeras visitas al promontorio, los análisis efectuados con las brújulas fueron terminantes. El eje central y principal del “candelabro” marcaba el norte. Para ser exactos: 348 grados. O lo que es lo mismo, una desviación de 12 grados hacia el oeste, en relación con el norte magnético. (Como es sabido, en esta zona, la desviación magnética se calcula en unos siete grados este.) Ello situaba la dirección de la figura a 355 grados. En otras palabras, no existía la menor relación con Nazca, al menos en lo que a direccionalidad se refiere. Ni con la pampa, ni con la ciudad de Cuzco, ni tampoco con la mítica Machu Picchu. Muy probablemente, si el “candelabro” o “tridente” de Paracas apareciera orientado hacia alguno de estos conocidos enclaves, el velo de misterio que lo cubre quizá hubiera sido levantado hace tiempo...Lamentablemente, al trazar una línea recta siguiendo su brazo principal, uno se pierde en el interior del continente americano, sin alcanzar a desentrañar el porqué de tan desconcertante símbolo.
Tampoco el estudio de sus colosales magnitudes o la forma en que pudo ser trabajado arrojan la suficiente luz como para aclarar la razón o razones de su existencia”.

Antiguos peruanos

Versiones de leyendas afirman que los antiguos peruanos que recorrían el mar, dibujaron este candelabro con la finalidad de orientarse en sus travesías de pesca o de conquista, pues visto desde tierra no puede ser apreciado, lo que si ocurre desde el límpido mar Paraqueño.
Un examen detallado de los surcos de las líneas del candelabro de Paracas revela que al excavar la tierra del fondo, tras unos diez o quince centímetros, aparece una costra blanquecina, muy habitual en esa zona, que se supone que era el verdadero suelo del surco y que quizás pudiera resplandecer bajo la acción del sol, siendo entonces visible a gran distancia, al modo de un moderno faro.
El investigador Guillermo Illescas lo ha asociado a la Constelación de la Cruz del Sur, conocida también como la Cruz de los navegantes, por indicar a los marinos del Hemisferio Sur la ubicación del Polo Austral por medio de su eje principal que les servirá de guía y orientación en sus viajes. De cada uno de los brazos laterales, arranca su correspondiente poste, paralelo al eje principal, del que equivaldría al eje de la cruz del Sur. Illescas en meditadas investigaciones lo ha identificado plenamente con la Cruz del Sur y algunas estrellas de la constelación Centauro que serían las que le dan su peculiar forma de Candelabro: “Volviendo los ojos al cielo podríamos comprobar –afirma– que un poco más a la izquierda (al oriente) de la estrella Beta Cruz y un poco más arriba de ella (al norte) se encuentra la estrella Pi Centauro, la misma que al unirse con la estrella correspondiente de dicha constelación mediante una proyección generada entre las estrellas que se indican, serviría para determinar el poste lateral de ese lado resultando de ese modo, paralelo al eje principal”.
La figura se encuentra dibujada en una superficie de arena endurecida de color blanquecino en un lugar donde no existe playa, de manera que tal lugar jamás pudo ser un desembarcadero, ni punto de llegada para nadie.

Una señal para piratas

Hay una serie de investigadores que opinan que este geoglifo fue realizado por los piratas que infectaban las rutas comerciales oceánicas de los galeones españoles que llevaban los impuestos y las riquezas de América a la metrópoli durante los siglos XVI y XVII.
Para ellos su función sería la de indicar una ruta hacia un posible gran tesoro. Una teoría similar a esta es la que defiende el francés Robert Charroux que pensaba que era un indicador que señalaba donde se encontraba un fastuoso y legendario tesoro inca.

San Martín

Una teoría señala que fue realizado por José de San Martín (1778-1850), interpretando que se trata de un símbolo de la masonería. Son muchas las leyendas que circulan acerca de la presunta pertenencia a la masonería de muchos de los grandes personajes que participaron en las distintas guerras de liberación de las colonias americanas respecto de España.

Un símbolo ritual de sacrificios humanos

Otra de las funciones del extraño geoglifo podría ser, como apuntan otros investigadores, un símbolo ritual de sacrificios humanos.
Dicha opinión estaría basada en que el eje principal apunta directamente al rumbo de la isla Blanca y del archipiélago de Las Chinchas, donde se encontraron momias de mujeres jóvenes decapitadas muy posiblemente como sacrificio a los dioses.

En definitiva…

Lo único verdaderamente cierto es que se desconoce cuales fueron sus orígenes, tanto en lo que respecta a sus constructores, fechas, y por supuesto, su significado y utilidad.
Pero si hay algo que no pasa inadvertido para nadie es que, tanto su estratégica situación como sus enormes proporciones indican una clara intención por parte de sus realizadores para que fuese visto desde grandes distancias (con tiempo despejado es perfectamente visible a 20 kilómetros de la costa), destacando especialmente su contemplación desde el mar, pero sobre todo desde el aire.
La cultura paracas fue descubierta por el médico y arqueólogo Julio César Tello Rojas en 1925.

Halló los cementerios de Cerro Colorado y Cavernas cuatrocientos veintinueve fardos funerarios, muchos de los cuales contenían hasta dieciséis mantos además de esclavinas, turbantes, paños y demás adornos de uso personal. Dividió la cultura en dos períodos: Paracas Cavernas (7000 a.C.) y Paracas Necrópolis (2000 a.C.). Destacan muy especialmente las piezas textiles que envolvían las momias humanas contenidas en estos fardos. Los tejidos Cavernas se caracterizan por ser de tipo geométrico y rígidos, predominando la técnica de doble tela Los tejidos Necrópolis, en cambio, presentan mayor maestría y delicadeza en los diseños debido a que eran bordados, lo cual permitía obtener hermosos motivos y creaciones llenas de color.

Esta cultura poseía amplios conocimientos médicos, y así ha quedado demostrado por la presencia de numeroso instrumental quirúrgico y envases de cerámica conteniendo distintos productos anestésicos y desinfectantes, que eran empleados por los Hampa Camayoc (médicos) en sus trepanaciones de cráneo. Así casi el 40% de los cadáveres encontrados en Cerro Colorado presentaban huellas de estas operaciones.
En toda el área de Paracas, se han registrado al menos 106 emplazamientos arqueológicos, la mayoría dentro de la Reserva Nacional, que corresponden a diferentes etapas de antiguos pueblos prehispánicos que se remontan aproximadamente a hace unos 9000 años. Entre 1955 y 1962 el arqueólogo suizo Federico Engel realizó distintas excavaciones en la Bahía de Paracas, encontrando los restos humanos más antiguos de toda el área en la zona conocida como Pampa de Santo Domingo, que cifró en torno al año 7000 a.C.
Engel divide a Paracas en tres períodos basándose en la evolución de los estilos. Ambos, no obstante, coincidieron en que la cultura Paracas se caracterizó por haber realizado la trepanación de cráneos y por el alto desarrollo textil, testimoniado a través de grandes mantos con vivos colores que perduran intactos a pesar de los siglos.

NAZCA: Un enigma no resuelto

2011-11-20T18:20:00.001+01:00

En el sur de Perú, extendiéndose a través de una superficie de más de 500 kilómetros cuadrados, en una zona situada entre el océano Pacífico y los Andes, donde el viento se bate con fuerza cada día, el sol la quema sin clemencia y el volumen de precipitaciones es prácticamente nulo, aquí se encuentran las denominadas líneas de Nazca.
Si uno camina por el suelo de la zona puede ver que es de un color marrón, pero bajo esta primera capa se esconde otra de color amarillo.
Sus extraordinarios dibujos se extienden por toda su planicie y sólo son visibles desde el aire debido a sus espectaculares dimensiones, entre 3 y 300 metros.

Estos enigmáticos diseños geométricos han permanecido inalterados durante más de un milenio, desafiando a la Ciencia y a la Arqueología.
No fueron descubiertos hasta finales de los años veinte coincidiendo con los primeros vuelos por la zona, y la razón, como ya he dicho, es que solo son visibles desde las alturas.
Desde tierra, aquellos grabados no parecen más que una irracional sucesión de surcos, pero observados desde un avión muestran armonía y tal proporción que quien los trazó lo hizo para que alguien pudiera observarlos desde las alturas.
Entonces, ¿para quién o quienes se trazaron aquellas figuras y líneas? ¿Acaso para alguien que podía observarlas desde arriba? Y si es así, ¿quién volaba hace más de mil años?
La historia de estos dibujos comenzó en 1927 cuando un famoso arqueólogo llamado Mejía Xespe fue informado sobre la presencia de unos misteriosos jeroglíficos o líneas trazadas sobre el suelo de la costa peruana. A pesar de lo interesante que era el tema no se le dedicó mayor atención que el de clasificar el descubrimiento para su posterior estudio.
Pero fue ese mismo año, cuando llegó a Perú otro investigador, el doctor Paul Kosok, quien se mostró muy atraído por estas expresiones precolombinas, cuando en uno de sus primeros recorridos por el sur del país, al detenerse en lo alto de una meseta, pudo observar extensas líneas multiformes en ambos lados de la carretera, cerca de las montañas.
Grande fue el asombro de Kosok cuando el mismo día del descubrimiento, al proyectar los trazos en su tablero de aquellos supuestos caminos, pudo ver que uno de los dibujos adquiría la forma inconfundible de un pájaro en pleno vuelo.
Kosok entendió que se hallaba silenciosamente esparcido en estos dibujos lo que podía constituir el libro de astronomía más grande del mundo.
En 1946, Kosok regresó a su país no sin antes sugerir a la matemática alemana María Reiche (1905-1998), que le había asistido en las investigaciones, continuar con el estudio de los dibujos que él había empezado a descifrar. María dedicaría su vida a esta labor.

La verdad es que desde que pisó Nazca por primera vez, nunca más la pudo dejar. Para poder estudiar las líneas con mayor detenimiento María se mudó a una pequeña casa en la pampa, caminándola palmo a palmo y dibujando cada una de las formas trazadas en el suelo, barriéndolas con una escoba para que pudiera ser vistas de forma más clara, tanto por los investigadores y arqueólogos como por los muchos turistas que ya acudían para admirar estas misteriosas figuras desde pequeñas avionetas. En 1998, en contra de su voluntad, tuvo que abandonar la pampa, pero pronto regresó a sus amadas líneas, que ya no volvería a dejar nunca.
Reiche, las definió como el extraño testimonio y legado de las antiguas culturas peruanas: "Las líneas de las Pampas de Nazca son nada menos que una historia documental de la ciencia y de los hombres de ciencia del Perú prehispánico. En ella se encuentra registrada una tradición científica en donde los antiguos peruanos desarrollaron un abecedario para anotar los más importantes acontecimientos astronómicos de aquellos días. Las Pampas de Nazca son las páginas de un libro escrito con este extraño alfabeto".
Según sus investigaciones, suman más de treinta los geoglifos hasta hoy encontrados en las Pampas de Nazca. Se trata de animales marinos y terrestres, figuras geométricas y humanas. Entre los geoglifos de mayor tamaño están un pájaro de casi 300 metros, un lagarto de 180 metros, un pelícano de 135 metros, un cóndor de 135 metros, un mono de 135 metros y una araña de 42 metros.

Estas dimensiones son motivo de admiración. Reiche comenta que "hay un ave tan grande que uno puede colocarse en la punta de una de sus alas y no se puede ver ni la cabeza, ni la otra ala, sólo es posible percibir unas pocas líneas sobre el suelo, se tendría que sobrevolar el área para poder apreciarla en su conjunto". Por el contrario, la figura más pequeña encontrada hasta el momento es un espiral que tiene un diámetro de 3 metros.
Como se puede ver la dificultad en el trazado era impensable en la época mucho más teniendo en cuenta que "no veían lo que hacían" pues solo desde el cielo se aprecia su trabajo.
Entre los diseños de los animales que se perciben en Nazca figuran: una ballena, un perro con patas y cola largas, dos llamas, diversas aves como la garza, la grulla, el pelícano, la gaviota, el colibrí y el loro. En la categoría de reptiles, un lagarto, que fue cortado al construirse la Panamericana Sur, una iguana y una serpiente. Por otro lado se encuentran las imponentes figuras del mono, la araña y el caracol, entre otros.

Construcción

Se cree que las figuras tuvieron un modelo a escala del dibujo, a partir del cual se calcularon sus distancias reales y se organizó el trabajo de campo, que no era otro que la simple señalización del contorno de las líneas o geoglifos con estacas unidas por cordeles, y la posterior retirada de cantos en su recorrido, acumulándose éstos en el perímetro del diseño.

Como la superficie del desierto peruano está formada por una capa de cantos de color rojizo oscuro, producto de la oxidación, y otra debajo de ella de color amarillo claro, el contraste de colores al ser retirados los cantos, junto con la profundidad de los surcos, permite poder apreciar las líneas a gran distancia, y que a día de hoy, todavía las misteriosas figuras tomen vida.
Aunque prevalece el hecho de que las figuras solo pueden ser observadas desde las alturas y para trazarlas desde el suelo de forma simétrica era necesario verlas desde arriba. Y nadie, que se se sepa, volaba entonces. O, como insinué anteriormente, quizás sí.

Cronología

No fue hasta el año 2004 cuando se investigaría el origen de las líneas desde su génesis, es decir, a partir de la civilización que habitó el lugar, la civilización Nazca. Comenzaron las excavaciones en asentamientos prehistóricos Nazca, y con ellos los primeros descubrimientos.
A pesar de que esta civilización no sobrevivió, las miles de vasijas de cerámica y ofrendas que se enterraban junto con los muertos, y los propios difuntos, lograron darnos respuestas de cómo eran, qué comían, como luchaban y sobre todo, si fueron ellos o no los constructores de las líneas de Nazca.
La vasijas y ornamentos hablaron, y se halló que los dibujos de Nazca también estaban representados en ellas, muy probablemente y como propia cultura de su civilización, anteriores o al menos coincidentes a las representaciones en el desierto peruano.
Aunque las líneas más famosas representan criaturas familiares la gran mayoría, miles de ellas, son figuras geométricas inmensas que recorren kilómetros y se entrecruzan formando laberintos indescifrables.

Fechar certeramente el momento en que fueron dibujados estos geoglifos ha representado para los arqueólogos un fuerte dolor de cabeza, debido a que por su naturaleza no se les puede aplicar las técnicas tradicionales de datación, como el de medición de Carbono 14. Sin embargo en base a estudios iconográficos (de las formas y detalles en los dibujos) se han identificado a algunos de estos motivos en la cerámica de la cultura Nazca, motivo por el que desde un principio se han ligado estas líneas y figuras con la mencionada nación prehispánica.
Sin embargo, usando tecnología y conocimientos de los últimos años un grupo de científicos encabezados por Persis B. Clarkson y Ronald I Dorn han puesto en práctica un novísimo método de datación que consiste en analizar la cantidad de Carbono 14 (C14) contenido en materiales orgánicos de tamaño milimétrico atrapados en el barniz de roca, que es una capa que se forma en la superficie de las piedras en climas extremadamente secos. Para esta medición emplearon un espectrómetro de masa (EM) de C14. Los fechados producidos por éstos análisis ubican a muchas de estas líneas y figuras entre los 550 a 650 años d.C., esto es durante la fase Nazca Temprano del Período Intermedio Temprano.

Hipótesis sobre su significado

Lo que está claro es que casi todo investigador que las ha estudiado tiene una teoría sobre las líneas de Nazca.
Sobre ellas han surgido multitud de conjeturas. Muchas razonadas antropológica e históricamente, otras muy osadas como la que afirma que podía tratarse de señales y pistas de aterrizaje para naves extraterrestres.
Esta teoría derivó en la hipótesis de los antiguos astronautas, ya que algunos estudiosos han creído ver la figura de un hombre volando. Recordemos que viejas leyendas del lugar hablan de unos misteriosos y diabólicos hombres lechuza. Aspecto del cual, a parte de las diversas interpretaciones populares que puedan haber surgido en torno a ellos, se tienen pruebas palpables plasmadas en la cerámica Nazca.

A fuerza de ser sinceros, estas líneas, pese a parecer las propias de un aeropuerto, difícilmente podrían ser pistas de aterrizaje para seres de otros mundos, a quien suponiéndoseles una desarrolladísima tecnología cuesta imaginarlos usando unas rudimentarias pistas de arena, que dicho sea, tampoco ofrecen las condiciones necesarias para tal fin.

La opinión de María Reiche, también conocida como la Dama de Nazca, la que defendió a lo largo de su vida, fue que se trata de un observatorio astronómico, hipótesis completamente descartada hoy, porque hay muchas líneas que nada tienen que ver con el cielo. Se ha demostrado que sólo un 30% de las figuras podrían ser relacionadas astronómicamente al marcar éstas posiciones o movimientos astrales, y además el evidenciar que cualquier figura representada en el desierto peruano puede hacerse coincidir al azar con alguna de las posiciones o alineaciones celestes. Por lo tanto toda esta teoría se basaba en una probabilidad estadística. Además los arqueólogos no han descubierto ninguna de las herramientas que teóricamente usaron los nazca.

Otras teorías

Idealización de constelaciones. Algunos estudiosos que plantean en enigma en la misma senda astronómica creen que las figuras que representan colibrís, arañas o monos son, básicamente, idealizaciones de algunas constelaciones.
Otra teoría que las representaba como un gigantesco Horóscopo que marcaba fechas astronómicas de la época también quedó desestimada, pues tras estudios más profundos se observó que solo cumplían con los requisitos de orientación un 20% de las líneas, lo cual no sobrepasa el límite marcado por la casualidad.
Lugar de culto. Varias culturas han vivido desde hace 2000 años en los alrededores de la Pampa del Ingenio, donde hacían dibujos similares a los que se han encontrado en sus cerámicas o tejidos. Johan Reinhard propone que las líneas forman parte de cultos para atraer el agua, el bien más preciado. Algunas unen la zona con montañas lejanas, consideradas mágicas. En resumen, sería un importante centro religioso de los últimos 1000 años.
Telares. En los 80, Henri Stierlin propuso que se trataba de una especie de telar gigantesco, una ocupación relacionada con el culto a los muertos.
Líneas de agua. Algunos estudios proponen que ciertas líneas siguen acuíferos subterráneos y servirían como indicador de los mismos y para hacer pozos de extracción. Pero esto sólo ocurre en seis casos, de entre los cientos de cruces de líneas que marcan las pistas de Nazca.
Aunque a este respecto hay que advertir que la zona tiene un clima severo y la insistente sequía, llueve media hora cada dos años, inspiró a la civilización Nazca a crear sobre el año 400 de nuestra un método para extraer agua del subsuelo y trasvasarlo a los campos de cultivos por medio de una red de puquios (palabra quechua que quiere decir manantial natural, aunque actualmente se denominen acueductos) y de pozos espirales que servían de ventilación y de acceso para su mantenimiento y limpieza entre los valles de Nazca.

Esta red de acueductos continúan a día de hoy trasladando agua como el primer día.
Otro aspecto interesante relacionado con el agua describe el descubrimiento por parte de expertos del Instituto Andino de Estudios Arqueológicos de enigmáticas conchas marinas encontradas en yacimientos de la pampa, propias de aguas ecuatoriales, que se encuentran mucho más al norte. ¿Qué hacían allí esas conchas? Al parecer antaño la temible corriente de El Niño activaba su poderosa fuerza y las conducía desde las aguas de América Central a las frías del sur del Perú, donde está Nazca.
Y cuando bramaba lo hacía llevando consigo virulentos fenómenos meteorológicos. Con ellos las esperanzadoras lluvias a una de las tierras más áridas del planeta. Curiosamente allí se encontraron también maíz y semillas. Podría tratarse de ofrendas relacionadas con los elementos más identificativos de la agricultura nazca.
A partir de estos datos, los arqueólogos han supuesto que esas conchas marinas se asociaron a la fertilidad. Cuando ellas llegaban, lo hacían con la tan necesaria lluvia.
Otro argumento que también hay que describir es el de los sacrificios.
En los asentamientos se han descubierto fosas con enterramientos de hombres decapitados, y túmulos de cabezas seccionadas que correspondían a niños, mujeres y hombres, lo que demostraba que las decapitaciones hechas con armas cortantes, eran consecuencia de batallas o de ritos ceremoniales.
En paralelo con esta segunda opción se descubrió casualmente y a pocos kilómetros del centro ceremonial de Nazca la mayor concentración de ofrendas ceremoniales y geoglifos, lo que sin duda podría desvelar que las líneas pudieran estar estrechamente relacionadas con aspectos religiosos y rituales de su sociedad, y por lo tanto algunos geoglifos eran especies de templos al aire libre construidos para la celebración de ceremonias religiosas centradas alrededor del agua y la vida, en las que se imploraba a los dioses, lluvia y fertilidad para sus tierras.
Ni que decir tiene que las necesidades de una región con una sequía tan extrema no eran otras que las de asegurar el agua y las cosechas para su supervivencia.
Lo más probable es que los Nazca, al igual que ha ocurrido con otras civilizaciones, a través de sus ceremonias y rituales religiosos reclamasen a sus dioses el abastecimiento de agua y pactasen la vida de su civilización a partir de ofrendas y sacrificios, muy probablemente humanos.
Por ello, el sacrificio por la comunidad pudo ser uno de los ritos más importantes y la contribución más elevada para los integrantes de ella, ser elegido ofrenda para los dioses en pos del bienestar de la civilización Nazca.
La muerte no era un motivo de desgracia completamente sino que los nazca veían a esta, quizás impulsado por sus creencias religiosas, como una regeneración hacía otro lugar.
En uno de los esqueletos decapitados hallaron una vasija donde se representa en la parte inferior una cabeza humana, muy probablemente aquellas mismas que decapitaban como sacrificio para sus dioses, y sobre ella y en la parte superior un árbol que nace de su cráneo, es decir, se ve brotar vida de la cabeza seccionada, vida que se transforma en esperanza para sus cultivos.

A modo de epílogo

A pesar de todo lo expuesto, el misterio de Nazca no está ni mucho menos resuelto. Nadie sabe todavía como obraron aquel gigantesco entramado.
Sus líneas y geoglifos representan parte de la historia, conocimientos y creencias de los peruanos, y en 1994 fueron declarados por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad.

«Crop Circles» Una aproximación al enigma de los círculos de las cosechas

2011-10-30T19:45:00.001+01:00

“El fenómeno en sí no sólo es auténtico sino que a lo largo de la última década ha ido adquiriendo unas dimensiones tales, de una complejidad, de una riqueza de contenido, que yo me atrevería a calificarlo como uno de los acontecimientos más importantes con los que se enfrenta la humanidad…” Dr. Fernando Jiménez del Oso.

Desde los años setenta del pasado siglo, en el sur de Inglaterra cada verano, cientos de extrañas formaciones, circulares o geométricas surgen de la nada en mitad de la campiña inglesa. No han podido ser efectuadas por manos humanas...
Pocos enigmas nos han preocupado tanto en los últimos años.
Surgen desde hace siglos, pero allá hace algo más de una década se convirtieron en un misterio de primer orden que acaparó portadas a todo color en revistas y dominicales. Y es que a diferencia de otros fenómenos extraños, éste es perfectamente visible y palpable.
El registro más antiguo que se conoce fue publicado en la portada de un folleto en los Estados Unidos, el 22 de agosto de 1678, con el titular The Mowing-Devil. La imagen más curiosa de este titular es de una extraña criatura generando un gran círculo en el cultivo. El agricultor que dio testimonio para el articulo aseguró haber visto al mismo diablo segando el trigo.

Aparentemente no hay registro de sucesos posteriores hasta bien entrado el siglo xx.
Como ya he dicho, a partir de la década de los setenta, el enigma resucitó poco a poco. En la campiña aparecían círculos perfectos que parecían trazados con un compás desde arriba. Algunos veranos (surgían en la época estival, puesto que entre mayo y agosto las espigas de los campos de cereal alcanzan su máxima altura) se contabilizaban diez círculos, otros veinte… Y así cada año se añadían más crop circle, que es como se denomina en los países de habla anglosajona a estos "círculos del cereal".
Como decía, cada año aparecían más formaciones. Y año tras año, las "señales" comenzaron a convertirse en pictogramas cada vez más complejos.
Hacia finales de los años ochenta y comienzos de los noventa del pasado siglo las "señales" sólo consistían en un círculo central y varios alrededor, a veces unidos entre sí por líneas rectas. Ya entonces comenzaron a hacerse comparaciones: que si se parecían a la estructura de un átomo tal como lo dibujan los físicos, que si recordaban vagamente a la menorah judía (el candelabro de siete brazos), a determinadas formaciones espaciales como galaxias o sistemas solares... Surgieron diversas hipótesis racionales para explicar el enigma.
Una de ellas consideraba que los círculos se formaban por la acción de hongos; otra, expuesta por Terence Meaden, meteorólogo experto en anomalías atmosféricas, infería la posible existencia de un hecho climático novedoso: vórtices de plasma concéntricos que al actuar sobre las espigas de cereal formaban círculos.
La primera de ellas se desechó tras los primeros análisis, pero la segunda logró cierto apoyo entre la comunidad científica, ya que explicaba el efecto visual de las espigas aplastadas pero no las rotas ni cortadas. Sin embargo, la propuesta de los vórtices de plasma sólo servía para explicar las primeras formaciones, pero no las que fueron aparecieron a medida que pasaban los años, cada vez más complejas.
De hecho, el enigma ha seguido transformándose. Algunas de las formaciones aparecidas en los noventa se asemejan a insectos trazados a base de círculos de diferente tamaño. Otras "señales" son medias lunas, estrellas incorporadas en el interior de los círculos, espirales, nudos, fractales…
En los últimos años, los pictogramas representan formas derivadas de la matemática del caos, tan exactas en algunos casos que se han hallado en ellos los principios geométricos constantes como los que sirvieron para edificar las pirámides y las catedrales góticas.
El hecho es que con el paso del tiempo, las formaciones –que fundamentalmente surgían en los condados ingleses de Wiltshire y Hampshire– comenzaron a parecer una especie de intento de comunicación de tipo inteligente.

El enigma sufrió un brusco giro en el verano de 1991, cuando un diario sensacionalista inglés presentaba en sociedad a Doug Bower y Dave Chorley, dos ancianos que se autoinculpaban de ser los creadores de los círculos. Decían utilizar para hacerlos unas tablas de madera enganchadas a una cuerda; pisaban sobre las planchas presionando las espigas y así daban forma a los círculos. La difusión de aquella noticia provocó un enorme revuelo y medio mundo creyó haber descubierto que todo era un simple y burdo fraude.
El tiempo ha demostrado que aquellos dos ancianos no eran los responsables de los crop circle. Aún habiendo muerto uno de ellos, las formaciones siguieron apareciendo. Pero es que había días en que aparecían decenas de "señales" distantes entre sí cientos de kilómetros. Era imposible que aquellos dos ancianos pudieran estar en dos lugares a la vez efectuando formaciones que además requerían horas de abajo. Igualmente cuando Doug y Chorley quisieron demostrar ante la prensa que ellos habían sido capaces de efectuar los círculos, no lograron sino unos trazos mal acabados. Tiempo después se supo que detrás de la revelación de los ancianos había una importante suma de dinero en juego. Las malditas exclusivas inventadas por los periódicos ingleses, que tanto daño han hecho al periodismo, fueron los responsables de la falsificación.
Evidentemente, muchas formaciones son fraudulentas. Una pequeña legión de falsificadores recorre los campos ingleses con sus cuerdas y sus tablas creando crop circle. Sin embargo, los investigadores saben distinguir perfectamente los falsos de los auténticos, porque estos últimos presentan una serie de anomalías magnéticas y de otro tipo que son imposibles de crear de otro modo. Por no hablar, claro está, del aspecto físico que tienen. Los círculos falsos no presentan la sobriedad geométrica del resto.

Otra de las cosas que más llaman la atención a primera vista y desde el aire es la perfección del trazado. En el suelo se observa que los tallos no están rotos ni quebrados. Están simplemente curvados a pocos centímetros del suelo y en espiral, y siguen creciendo en su posición. Además, y sobre todo en las formaciones rectangulares, los tallos están entrelazados alternativamente o en grupo, formando impresionantes mosaicos vegetales. Según el antropólogo alemán Michale Heseman resulta prácticamente imposible que un farsante logre diseñar estas figuras durante la noche y con esas características. Baste recordar que cuando se rodó la película Señales, protagonizada por Mel Gibson, los productores de Disney no fueron capaces de fabricar círculos perfectos y tuvieron que conformarse con crear una formación irregular.
Aparte de que algunas formaciones son tan enormes que plantean serios inconvenientes a un supuesto falsificador. Entre las aparecidas el verano de 2001, había una de 300 metros de diámetro formada por cerca de 700 círculos. Es tan compleja que se habrían necesitado decenas de hombres ejecutando un círculo cada minuto para completarlo en una noche. Y sin embargo, nadie vio nada, cuando un ejército del falsificadores trabajando durante ocho horas habría quedado en evidencia. Por no hablar de la simetría casi perfecta de la formación, imposible de conseguir con total oscuridad y sin una perspectiva aérea. Un hecho constante en los crop circles verdaderos.

Se ha comprobado que en el interior de los círculos hay un remanente de energía, tanto más activa cuanto más reciente son. Y esa energía detectada interactúa con otras energías medibles de manera que se ha comprobado que el campo electromagnético es un 300 por ciento superior al resto del cultivo, lo que no solo perciben los aparatos de medida sino cualquier aparato electrónico (móviles, cámaras, …) También en muchos círculos se han detectado niveles anormales de radioactividad.
Cualquiera que sea esa energía, es evidente que afecta a los seres vivos, en este caso a los vegetales. Si la planta es muy joven el tallo o el grano no madura y muere. Si la formación de los círculos se produce más avanzada la estación, con las espigas más desarrolladas, el grano maduran pero se vuelven estériles. En ambos casos los granos se deforman. Sin embargo si aparecen con las espigas ya madurando, los tallos y éstas crecen más rápido y más sanas que el resto del cultivo. Además los tallos jóvenes del interior de las formaciones presentan nódulos más desarrollados y pueden doblarse sin romperse mucho más que el resto.
El profesor Levengood de la Universidad de Michigan realizó un sencillo experimento, sometiendo a los tallos normales a los efectos de un horno de microondas y obtuvo resultados muy parecidos. Como conclusión vemos que el fenómeno no sólo afecta al magnetismo y a la radioactividad del terreno, sino que además altera la estructura molecular de las plantas.
Pero lo más extraordinario es que la energía presuntamente causante de la formación de los círculos permanece en el lugar, conservando sobre el terreno la memoria del diseño del dibujo que está representado. En 1998 el ingeniero Colin Andrews realizó un experimento que así parece demostrarlo. Colocó agua destilada en recipientes adecuados dentro de alguno de los círculos de las cosechas y después, mediante un espectrógrafo, comprobó que a nivel molecular el agua tendía a ordenarse de una forma parecida a la del dibujo en cuyo interior había estado, como si en ese lugar hubiese un campo energético con el esquema del dibujo memorizado y la misma información hubiese pasado al agua reordenando sus moléculas.
Esta energía se basa de métodos desconocidos para formar geometrías perfectas tal y como pudo comprobar Roy Datom. Este ingeniero aeroespacial inglés ha comprobado que la espiral que se forma en el interior de la formaciones circulares corresponde a un modelo matemático concreto que se repite en todos los círculos auténticos. La espiral interna corresponde a un vórtice de contracción, con una fuerza que va hacia el centro, en tanto que la línea que forma el círculo externo gira con una dirección opuesta…
En varios de los dibujos complejos el diseño esta basado en la progresión matemática en la que un número es la suma de los dos anteriores. Así, en los conjuntos de círculos, el diámetro de cada uno de ellos es igual a la suma de los diámetros de los dos círculos precedentes. Además, se sirven en otros diseños del número áureo, una proporción geométrica inconfundible.
Una de las cosas que también llama la atención con las formaciones de los círculos es la conexión que tienen con el sonido. Hay diseños que dan proporciones musicales, proporciones diatónicas relacionadas con la escala musical. Demuestran escalas geométricas en proporciones que dan como resultado notas musicales.

Formaciones fractales

Series en los que a partir de los bordes de una figura se van formando otras cada vez más pequeñas. Un concepto matemático de vanguardia que también está presente en los círculos de las cosechas desde principios de los años noventa.
Un fractal, técnicamente hablando, es un cuerpo geométrico, una superficie limitada, finita, cuyo borde o perímetro tiende al infinito. Se le denomina fractal por la gran fractura que presenta las diversas geometrías cuando se llega a nuestro límite de entendimiento, cuando llegamos a los bordes del infinito.
El primero de estas representaciones fractales apareció el 13 de agosto de 1991 cerca de Cambridge, sede la universidad en la que precisamente daba clase el matemático Benoit Mandelbrot, descubridor de los diagramas fractales.
La serie de Mandelbrot es un fractal. Representa una fase existente con una geometría . Las computadoras la colocan en un esquema representando unas condiciones que indica el verdadero límite entre el orden y el caos. El fractal representa el límite entre ambas fases, en el preciso momento en que el orden se transforma en caos y el caos vuelve al orden. “Creo que es muy importante que nosotros comprendamos cual es el momento en el cual el orden desaparece y se transforma y vuelve el caos” – afirma el ingeniero Colín Andrews.

La geometría fractal expresada en los círculos de las cosecha es técnicamente imposible de llevar a cabo con ningún mecanismo que nadie tenga. Haría falta invertir demasiada energía, esfuerzo y tecnología de alta precisión para llevar a cabo estos dibujos, todavía más pensando que estas formaciones vistas desde el aire son absolutamente perfectas. Dar como ejemplo el diseño de Averbury de 1996 formado por cerca de 2500 piezas todas diferentes entre sí perfectamente sincronizadas dentro de una geometría fractal. Si alguien humano ha sido capaz de realizar semejante obra, este hecho en sí ya sería algo maravilloso y digno de un serio estudio.

Peculiaridades de los cultivos

El trigo encontrado en los campos de cultivo ha sido objeto de estudio para probar la procedencia de estas formaciones, centrándose en los supuestos cambios eléctricos, daños físicos de la propia planta etc.
Según BLT (asociación encargada del estudio de los círculos). Los nudillos de las plantas de trigo presentan una serie de anomalías en las cosecha supuestamente no realizadas por los hombres, como sería un alargamiento y/o una "expansión" a causa de una fuente de calor. Para esta asociación este fenómeno de cambios físicos en la planta de trigo se deben a efectos atmosféricos a los que ellos denominan Vórtices de plasma.

El número pi

Situado en un campo cerca de Barbury Castle, en Wiltshire, Inglaterra, ha provocado el asombro de la comunidad local de matemáticos. Este crop circle describe un símbolo matemático de alta complejidad.

El círculo, está vez encontrado en un cultivo de cebada mide 46 metros de diámetro y aparentemente representa los diez primeros números de Pi: 3.141519265.
El astrofísico Michael Reed dijo que "incluso el décimo dígito ha sido redondeado correctamente. El pequeño punto en el centro es el punto decimal". Reed señaló también que el círculo encontrado en Wiltshire es probablemente el más complejo hasta la fecha.
Códigos matemáticos y patrones geométricos han sido un factor importante en las formaciones de los también llamados "círculos en los cultivos". Uno de los más famosos, compuesto por una serie de fractales conocidos como el "Julia Set", fue encontrado en un campo cerca de Stonehenge.
Lucy Pringue, una investigadora de los efectos de los campos electromagnéticos en los sistemas vivos y quien tiene la base de datos más grandes acerca de los crop circle, dijo del acontecimiento "es un suceso increíble…".

Imagen del mensaje de Arecibo

El 19 de agosto del 2001, apareció la imagen del mensaje de Arecibo reproducida sobre un campo de trigo ubicado cerca del observatorio de radar de Chilbolton, en Wherwell, Hampshire, en una de las manifestaciones de estos pictogramas más impresionantes de los últimos tiempos. La imagen de Chilbolton reproduce, con asombrosa fidelidad, la matriz cuadriculada en números primos de 73 x 23 caracteres de Arecibo, con algunas variantes:

•El ser humano del mensaje terrestre aparece cambiado en este agroglifo por la figura de un ser macrocéfalo de aspecto humanoide.
•La "doble hélice" del ADN original, fue cambiada por una de "triple hélice" en su costado derecho, sugiriendo un "hibridaje" entre los seres autores de este peculiar mensaje y la humanidad.
•Nuestro sistema planetario, codificado en la señal de Arecibo con un sol central, cuatro planetas pequeños interiores y 4 gaseosos exteriores, mas el pequeño Plutón ubicado en las afueras del sistema (y en el cual la Tierra aparece ligeramente levantada con respecto al plano de la eclíptica para indicar que en él habitan los seres autores del mensaje), en la "respuesta" de Chilbolton figura un sistema planetario conformado, además del imprescindible sol central, por 4 planetas pequeños interiores (más una extraña conformación de 4 objetos en forma de cruz), dos gigantes exteriores y dos pequeños ubicados en las fronteras de este extraño conjunto planetario.
•Siguiendo el parámetro del mensaje terrestre, en la imagen de Chilbolton dos de los planetas – el tercero y el cuarto – aparecen fuera del plano de la eclíptica, indicando que en estos dos mundos habitan los seres autores de la respuesta de Chilbolton.
•Finalmente, en la parte de abajo del gráfico (y al igual que en el mensaje enviado por los científicos de la Tierra) se aprecia la figura de la antena utilizada para la transmisión del mensaje (el observatorio Arecibo). En la imagen de Chilbolton esta antena tiene forma de una curiosa flor con varios pétalos de 9 metros de diámetro.

Como nota aclaratoria, cabe decir que el mensaje de Arecibo es un mensaje de radio enviado desde el radiotelescopio de Arecibo en 1974. El mensaje tenía una longitud de 1679 bits y fue enviado en la dirección del cúmulo de estrellas de M13 situado a 25.000 años-luz. Contiene información sobre la situación del Sistema Solar, de nuestro planeta y del humano. El mensaje fue diseñado por Frank Drake, Carl Sagan y otros. Debido a que al mensaje le tomará 25 milenios para llegar a su destino, fue más una demostración de los logros tecnológicos humanos que un intento real de establecer conversación con extraterrestres.

Esferas flotando sobre el aire

En julio de 1990 el fotógrafo Steve Alexander decidió investigar sobre el terreno con su videocámara los círculos y logro captar una pequeña esfera luminosa sobre los campos. En las imágenes posteriores se percibía claramente una esfera flotando sobre el aire. Se podría dar una explicación lógica sobre lo que aparecía en el video, como algún tipo de efecto de luz. Pero no fue el fotógrafo el único testigo. En el mismo lugar, separado unos cientos de metros, se encontraba un agricultor manejando su tractor y aseguró haber visto la misma esfera rodando por encima de él para después desaparecer.

Al final…

Los círculos han aparecido fundamentalmente en Inglaterra, aunque en los últimos años también lo han hecho en otros países de Europa, y en Australia, Canadá o Estados Unidos. Aun así, los británicos siguen siendo los más complejos y enigmáticos.
Sirva señalar un dato que en absoluto debería quedar como anecdótico: el 95 por ciento de los crop circle aparecen en las inmediaciones de complejos megalíticos como el de Stonehenge. Además, en el 80 por ciento de los casos, han surgido sobre lugares bajo los cuales existen acuíferos de caliza con estratos de arcilla, es decir, pozos de agua. Esto quiere decir que la inteligencia que crea los círculos, tenga el origen que tenga, elige a conciencia los enclaves sobre los que aparecen las formaciones.
Los investigadores también han descubierto que pasadas menos de veinticuatro horas desde la aparición de las formaciones, justo donde éstas se encuentran, los equipos electrónicos sufren bloqueos e interferencias que desaparecen a medida que pasa el tiempo. Da la impresión que tras la aparición de los pictogramas queda una especie de energía remanente. El problema es que seguimos sin saber quién o qué las genera y si detrás de las formaciones hay una inteligencia diferente a la nuestra, si se trata de otras formas de vida o si es un mensaje de la Tierra encarnada en Gaia, el nombre que le dan quienes la consideran un ser vivo que utiliza estos guiños simbólicos para tratar de transmitirnos un mensaje.
En todo caso el mecanismo de formación de este fenómeno, nos guste o no, rebasa nuestros límites de comprensión, es como poco desconcertante. Y lo triste es que en la opinión pública ha quedado todo como que es una simple broma.

Personajes con misterio: El Mago de Logrosán

2011-10-09T12:18:00.000+02:00

Entrevista al profesor Esteban Cortijo

"Salvar a Roso de Luna del olvido definitivo era una necesidad visceral".
Juan G. Atienza

"No se trata de un personaje que destaca entre los vulgares ni de un eco de limitado alcance regionalista" .
T. Fernández

El personaje

Un 15 de Marzo de 1872 nacía en Logrosán, en la provincia de Cáceres (España) Mario Roso de Luna. Su padre se llamaba José Roso y Bover, ingeniero nacido en Vinaroz (Castellón) que llego a Logrosán para trabajar en el ferrocarril y más tarde en las minas de fosforita que por entonces se explotaban.
Su madre fue Jacinta de Luna y Arribas nacida en Cabeza del Buey (Badajoz). Un dato que encierra un particular interés es sin duda el hecho de que fue ella quien se encargo de su educación y con relativa frecuencia nos recuerda las lecturas que le hacia de niño y las que posteriormente le comentaba y ampliaba cuando él supo hacerlo.
De formación en gran parte autodidacta fue doctor en Derecho y licenciado en Ciencias Físico-Químicas, pero sus conocimientos abarcaron una gran cantidad de campos. Fue astrónomo, teósofo, intérprete del códice maya, ocultista, investigador, pacifista, antimilitarista, etc...son algunos de los adjetivos que lo definen.
El que haya sido hasta la fecha un ilustre desconocido, incluso en su propia Extremadura, tendrá algo que ver con su filiación masónica o con el tradicional abandono que han padecido otros nombres importantes de nuestra cultura. El propio Roso, consciente. de ese abandono, diría: "La Astronomía y los cielos me dieron entonces lo que me negara la tierra: la dicha inenarrable de un descubrimiento científico".
Conocido como "el Mago Rojo de Logrosán", a Roso le gustaba definirse a sí mismo como "teósofo y ateneísta". Fue, en efecto, miembro del Ateneo de Madrid, donde trató a figuras importantes de la época, como Unamuno o Valle-Inclán.
Como teósofo, realizó una infatigable labor divulgativa. Fue en 1.902 cuando trabó contacto con las doctrinas de H.P.B. (siglas mundialmente utilizadas para señalar a Helena Petrovna Blavatsky, cofundadora en 1875 de la Sociedad Teosófica junto al Coronel Olcott). Escribe la única biografía que existe en castellano de su maestra y produce una larga serie de libros propios, con comentarios teosóficos en gran parte, agrupados en la llamada Biblioteca de las Maravillas o en la Biblioteca Blavatskyana.
A partir de aquí Roso comienza una nueva etapa, su evolución espiritual se va acercando paulatinamente a la madurez. Se dedicará con verdadera pasión al estudio de las obras de Teosofía, pero no se limita sólo a ellas, sino que a la vez profundiza en Historia, Astronomía, Química, etc., con la pasión y provecho propios de un autodidacta. Para todos estos estudios –en efecto– el mismo dirá que solo reconoce un iniciador en el verdadero sentido de la palabra: la Naturaleza. Y en concreto, en el hombre dice que será la naturaleza humana la que en el entrecruce de sus tres niveles, el espiritual, el mental y el físico, de lugar al dolor profundo y hondo que es fuente de conocimiento.

El cometa Mario Roso de Luna

Fue en 1893 el año en que descubrió el cometa que lleva su nombre y el de otros reputados astrónomos del mundo que lo vieron después que él. Durante la madrugada del cinco de Julio, yendo como abogado a una diligencia de su profesión. La primera noticia del descubrimiento salió en el diario El Imparcial, en artículo escrito por el Director del Conservatorio de Madrid, Sr. Merino, del que mandó copia a París y Kiel. Este artículo fue el que posibilitó después reconocerle a Roso de Luna la prioridad del descubrimiento porque un astrónomo norteamericano lo halló el día ocho y uno francés el día nueve. Descubrió –además– seis estrellas temporarias, de las que sólo se le reconocieron tres.

La Teosofía y el Ocultismo en Roso de Luna

En 1928 fundó, junto a Eduardo Alfonso, la Schola Philosophicae Initiationis. Y en enero de 1931 funda el Ateneo Teosófico, junto con sus compañeros de la rama "Hesperia" (rama que Roso instituyó dentro de la Sociedad Teosófica en 1921, junto a la revista del mismo título). Este Ateneo –que él llamaba “chico” para distinguirlo del “grande”, conoció, durante los meses que duró su presidencia, un gran apogeo al recibir a personajes de todas las tendencias y establecer con ellos discusiones y conferencias públicas.
Roso se proclama ocultista y lo afronta en ese intento de encontrar las claves reales y auténticas de las realidades desconocidas y de los fenómenos inexplicables. Esclareciendo y dando sentido diferente a un término que ha servido demasiado a menudo como piedra de toque de las más alucinadas aventuras del pensamiento, Teosofismo incluido.
En sus libros, Roso aplicó la doctrina teosófica a múltiples campos, como la musicología (Beethoven, teósofo, que se convertiría en un capítulo de Wagner, mitólogo y ocultista), la sexología (Aberraciones psíquicas del sexo), Las mil y una noches (El velo de Isis), el totalitarismo (La Humanidad y los Césares), los mitos precolombinos (La ciencia hierática de los mayas) y el folclore español (El árbol de las Hespérides o Por el reino encantado de maya) Colaboró también en la recogida de romances y otras tradiciones populares extremeñas como sus amigos cacereños Rafael García Plata, Juan Sanguino Michel o Publio Hurtado.

En las fronteras de lo anómalo

La ortodoxia no puede por menos que aceptar que la realidad se presenta en muy diversos niveles ontológicos y que el conocimiento humano sólo alcanza la certeza cuando imprime una frontera a la multitud de fenómenos que percibe rechazando todo lo misterioso, lo anárquico, lo cualitativo. Sin embargo Roso de Luna prefirió la duda o la interpretación intuitiva en lugar de la actitud empirista limitadora de la realidad y que además se presenta con tintes dogmáticos. Según esto, todo lo que la ciencia pretende reducir a su propio campo no es más que parte del campo total, y ,evidentemente, no es justo de ninguna manera que el resto sea calificado como cosa sentimental, irracional o mágica sólo porque así la tal «ciencia» se lo plantea, y menos aún con ese carácter peyorativo con el que suelen ser abordados estos fenómenos extraños. Fenómenos, que son tan claramente «fenómenos» que se hacen inevitables y por ello sumamente irritantes para los científicos más obcecados.
Las ciencias, pues, han de aceptar todo tipo de fenómenos y bajo ningún pretexto será permitido relegar ninguno de ellos al terreno de lo prohibido, a las celdas de la incomunicación o al ritual de los autos de fe. Estas son las cosas que de ninguna manera se pueden justificar.

Creencia en la inmortalidad

Considera, frente a los positivistas que piden demostraciones de todo, que no es posible demostrar la existencia del alma y del espíritu, así como no se puede tampoco demostrar la existencia de la animalidad, del odio, etc. Sólo se pueden ver sus efectos como mucho. La realidad de ultratumba, como él dice con toda razón, será la muerte tan sólo para quien lo demuestre y con demostración irrevocable. No obstante, piensa que con la necesidad lógica del método científico al que llamamos analógico, podemos considerar la existencia de la muerte de la conciencia en sentido figurado, y su sucesiva renovación a lo largo de otros ciclos analógicamente idénticos entre sí, nacimientos, muertes y renacimientos de la conciencia psicológica, como siguiendo una perfecta ley de seriación cíclica a la manera de las unidades matemáticas de los diferentes órdenes.

Alegato

En sus últimos días fue atendido por el doctor Eduardo Alfonso, y en su lecho de muerte dijo a sus allegados: "Ningún hombre es indispensable. No me lloréis. De una sola manera honrareis mi memoria: ¡Continuad mi obra..! ¡Superadla!".

Definitivamente, desde la España parrandera de principios del pasado siglo hasta nuestros días, ha sido largo el trayecto que la obra de este gran genio ha tenido que recorrer para que fuera reconocida y admirada. Tal motivo, me llevo a mantener una extensa entrevista con Esteban Cortijo, catedrático de Filosofía en el IES "Prof. Hernández-Pacheco" de Cáceres. Esteban también se licenció en Periodismo y es Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense (1991) con una tesis sobre el escritor, astrónomo y ocultista Mario Roso de Luna. Me dice que siempre ha entendido como una obligación del filósofo actual volver a llevar la filosofía al sitio de donde salió, es decir, a la calle. Ahora desarrolla estas actividades en el Ateneo de Cáceres, del que es Presidente y pertenece al Centro de Filosofía para Niños desde el principio, habiendo dirigido la revista escrita en español y portugués Aprender a pensar desde 1994 al 2000.
También ha organizado actividades de filosofía como Asesor de Ciencias Sociales en los Centros de Profesores de Villanueva-Don Benito y en el de Cáceres, como miembro de la directiva de la asociación Escuela de Verano de Extremadura y como fundador y presidente del Centro de Estudios Mario Roso de Luna, antecedente directo del actual Ateneo de Cáceres.
Sus conferencias y publicaciones abarcan los siguientes temas: Ética, Filosofía, Didáctica, Masonería, Esoterismo, Roso de Luna, etc. en España, Portugal, Cuba, Francia, Argentina y Brasil.
Ha publicado artículos y comentarios en prensa. También en los cuatro primeros Congresos organizados por la Asociación de Escritores Extremeños y en cinco Symposios Internacionales de Historia de la Masonería Española dirigidos por J. A. Ferrer Benimeli.
Aparte de diversos libros sobre Mario Roso de Luna así como ediciones e introducciones de obras del mismo autor, se pueden citar otros propios o como coordinador: La casa del marqués; Para que vuelvas a Guadalupe; Rosa-æ. Sobre la Educación en Extremadura; Masonería y Extremadura, etc. Sin ninguna duda Esteban Cortijo es el mayor especialista en la obra del teósofo de Logrosán.

Van las preguntas.

En primer lugar, ¿qué ha supuesto Mario Roso de Luna para Esteban Cortijo?

Sin duda, una gran aventura como suele ser la investigación propia de una tesis doctoral. En este tiempo que dura ya muchos años hay etapas más intensas que otras. Destacaría los viajes a finales del los 80 al Archivo Nacional de Salamanca donde algunas carpetas y legajos, según me dijeron, las abría yo por primera vez desde que se cerraron.

¿Cómo describirías en líneas generales la vida de Roso de Luna?

Tiene dos etapas. Una etapa extremeña y otra madrileña más universal, aunque viviendo en Logrosán y antes de casarse se movió por toda España, por Francia, Bélgica e Inglaterra.
En la primera permaneció en Extremadura hasta completar los estudios de Bachillerato y, posteriormente, se desplaza a Madrid para cursar estudios de Derecho, y unos años después, de Ciencias Físico-Químicas con una beca concedida por la Diputación de Cáceres, debido a la importancia y la fama que ya tenía Roso en la prensa nacional y en el ámbito científico, como arqueólogo, historiador y astrónomo. Había descubierto ya el cometa, había construido el Kinethorizon, por el que le dieron una medalla de oro en Francia y dirigía la revista de La Ciudad Lineal, de la empresa constructora de Arturo Soria.
Mas tarde realizaría estudios de carácter más autodidacta y desde luego con gran profundidad. En algunas ocasiones, impartió cátedras de Religión y Filosofía en el Ateneo de Madrid, no en la Universidad, que nunca le aceptaron o que nunca le dieron ningún tipo de trabajo porque fue una personalidad sumamente conflictiva o heterodoxa para aquel tiempo. Un año fue profesor auxiliar de Química en la Universidad de Madrid.

Roso de Luna, me acabas de decir, tiene dos etapas en su vida. La primera de claro predominio científico y la segunda de carácter más espiritual ¿Supone este cambio para él algún conflicto?

Realmente distingo esas dos etapas como las primeras de su vida intelectual, pero añado una tercera más filosófica. Así lo he publicado en varias ocasiones; aunque pienso que la actitud que tenía Roso de Luna de alguna manera fue siempre la misma. Lo que ocurre es que en su primera juventud, cuando él estudiaba en la universidad, era progresista, liberal, regeneracionista como Costa en Oligarquía y caciquismo, y, teniendo una formación científica de un nivel nada común en los intelectuales de su tiempo, va a encontrar una trampa en la concepción materialista del mundo propia de los científicos positivistas precisamente porque dejaba fuera de la realidad una gran parte de niveles, facetas y aspectos que no se podían negar.
En su conferencia “Significación filosófica de la teosofía” (Ed. del Colegio de Doctores, Madrid, 1923) y en El libro que mata a la muerte, pp: 26 y 27, describe la esquizofrenia existente entre los que pretenden servir a la vez a la religión y a la ciencia. Según él, revés de lo que enseña el catolicismo, "poca ciencia aparta de la religión, mucha ciencia conduce a ella".

Veamos sus palabras:

“Hoy, en efecto, pocos profesan con plena sinceridad las religiones positivas, reducidas a una serie de ceremonias rutinarias, cuyo hondo significado regenerador se ha perdido. Como si nuestra conciencia no hubiese salido todavía del fondo del medioevo, sigue aferrada a dogmas que, por el mero hecho de ser dogmas, el creyente no puede pretender respecto de ellos el menor asomo de explicación quedando, por tanto, en un estado de cruel dualismo psicológico al no poder conciliar tales dogmas con las ciencias positivas, que parecen enseñarle lo contrario precisamente.
Si los sentidos, la observación y la experiencia son las únicas fuentes serias de todo conocimiento científico, es decir, de todo conocimiento, mal pueden admitirse unos dogmas basados en el misterio siempre inexplicado e inexplicable y, de admitirse tales dogmas, la mente queda en un estado de indecisión, de duda, que ni el mismo Draper, con sus Conflictos entre la Religión y la Ciencia, podrá resolver.

Lo que decías del conflicto entre el científico materialista de lunes a viernes que el fin de semana va a su iglesia.

¡Exacto! “Ved el caso bien ostensible –sigo citándole– de tantos hombres de ciencia, astrónomos, médicos, etc. que aún dicen conservan la fe de sus mayores. ¿La conservan, en efecto?...La conservan, quizá, por el solo hecho de que se hacen la ilusión de que es así cuando en realidad, como en la consabida escena de Rigoleto tiene la mente partida, por gala, en dos, albergando en una mitad de ella los conceptos positivistas de su ciencia, todo positivas demostraciones, y reservando la otra, cual vacío santuario, para unas realidades de su creencia religiosa que, si se paran a analizar, no son sino reconocidas ilusiones a los ojos de su propia creencia científica...
Con ello no hay que decir que, incapaces por sí de resolver la terrible antinomia, ni creen realmente en su fe, ni creen tampoco plenamente en su conciencia, y al querer vivir dos vidas de tal modo contradictorias, no viven en realidad ninguna y caen en grosero positivismo. Y ¿qué sucede con aquellas otras mentalidades más lógicas y valientes, sin duda, que, percatadas de tamaña contradicción, tiran por la línea de menor resistencia y suprimen de un golpe el casillero de toda fe trascendente, quedándose –este es ya el caso de los más– con la ciencia pura y positiva? Pues que quedan peor aún, dado que abren a sus pies un verdadero abismo ideológico entre lo poco que la ciencia sabe y lo infinito que la ciencia anhela y hasta necesita, pero que todavía ignora”.

¿Cómo es el talante de Roso de Luna?

Era un talante abierto, inquisitivo, inquieto, dialogante, pero yo diría que, en el fondo, profundamente racional y humanista. El último año de su vida lo demuestra claramente fundando el Ateneo Teosófico, al que van a dar sus clases profesores de la Universidad debido a la huelga, y a donde invita a todo tipo de personas a defender creencias e ideas desde las distintas ramas del saber. Me atrevería a decir que para él lo importante es buscar; porque suele ocurrir que hay quien prefiere la esperanza que proporciona algún tipo de creencia al ateísmo, pero con frecuencia, según ellos mismos, no vale cualquier creencia.

Defíneme su obra.

Poligráfica, se decía entonces. Es decir, escribía y disertaba sobre todos los temas y siempre estaba dispuesto a debatir, en especial en las aulas del Ateneo madrileño, sobre todo lo divino y lo humano con expertos de cualquier rama del saber. Para todos tenía cuestión que plantear y teorías diferentes. Sus artículos y sus libros están llenos de grandes dosis de divulgación científica dirigidos a una población generalmente inculta, pero deseosa de saber. Astronomía y Geología, Química y Arqueología, Historia y Política, religiones y leyendas, música, teosofía y ocultismo en todas sus versiones, etc.
En ese sentido es un gran polígrafo. Un polígrafo heterodoxo y –evidentemente– en esa heterodoxia, tiene el mayor inconveniente para ser aceptado, pero también grandeza ya que justamente por ello seguiremos hablando de Roso de Luna durante muchos años. Su propio consuegro, Eduardo Hernández-Pacheco le aconsejaba que no utilizara tanto la palabra teosofía y otras de similar carácter y tendría mucho más éxito. Incluso hubo algún director de periódico que le aconsejaba usar algún seudónimo cuando su fama de heterodoxo no se podía disimular en un país en el que abundaban los meapilas.

Háblame de Roso de Luna como astrónomo.

En el fondo fue la profesión que más le hubiera gustado tener durante todo el tiempo que estuvo en Madrid. Desde los cinco años conocía el cielo como la palma de su mano. Y el cabecero de su cama estaba lleno de grillos en cajas –que en algunas culturas es señal de estar predestinado a grandes cosas. Mantuvo agrias polémicas con el director del Observatorio madrileño, Sr. Iñiguez. Se cuentan muchas anécdotas acerca del observatorio inexistente en su casa de Madrid, en la actual calle del Buen Suceso. Calle que llevará su nombre cuando él murió en 1931 hasta que entraron las tropas nacionales por el frente de la Universitaria.

¿Qué concepción poseía Roso de Luna del Cosmos?

Tenía una concepción muy actual. En concreto una teoría muy importante llamada el efecto "Gaia", que quiere decir que la Tierra es un ser vivo. Roso a este concepto genérico lo denominaba con el nombre de Astrobiología. Dicho de otra manera, los astros también son seres vivos como las plantas y los animales pero con diferente ritmo vital. Ahora está volviendo esta palabra en los Museos de la Ciencia, y como búsqueda de seres vivos en mundos alejados de la Tierra. Él se anticipó.
Pienso que merecería la pena por parte de biólogos y científicos incidir en ello. Plantearse la actualidad de alguna de sus intuiciones ya que Roso no se limitaba a lo que se podía decir desde el arquetipo científico de la época, sino que iba más allá como todos los grandes genios.

Dentro de esa definición que me has dado, ¿puede incluirse la concepción que él tenía de la Naturaleza?

Sí, por supuesto, la Naturaleza es un ser vivo, y en ese sentido sería lo más próximo que hay entre los astros o el cosmos en general y las personas, el ser humano. Hay un montón de aspectos en su propia biografía que indican el interés que él daba a la Naturaleza, como, por ejemplo, algunas escenas románticas de sus obras o su respeto por la pedagogía krausista que buscaba comprender y experimentar. Él mismo se iba en tren a la sierra madrileña y vagaba sin rumbo definido y sin apenas comida. Usando su propia expresión diremos que eran excursiones en las que por todo alimento iba provisto de “pan y navaja”.

¿Qué opinión le merecía la evolución científica?

Él, en ese sentido, era evolucionista tanto en lo que se refiere al universo como al ser humano. Cree que el hombre individual y colectivamente ha de progresar, ha de subir escalas, niveles, y –desde luego– acepta todo lo que el progreso científico trae. Lo que no está dispuesto a aceptar, por decirlo así, es un progreso puramente materialista, consumista. Tiene unos artículos dedicados a las grandes metrópolis mundiales de su época que son esclarecedoras al respecto. Se anticipa a la globalización porque, según él, “El mundo es un botijo”. Digamos que no admite una ciencia sin alma. La ciencia y la actividad humana como tal deben estar animadas por una concepción moral en la cual no todo vale. Un alma que no es ni más ni menos que la conciencia. Un concepto enfrentado por completo, no solo a la ciencia imperante en su época, sino –incluso– en gran parte a la actual.

Mirando otros aspectos de la vida de Roso, ¿se le puede definir políticamente?

No se le conoce militancia política, a pesar de que hubo alguna ocasión en que partidos políticos quisieron colocarle en sus listas o, al menos, contar con su apoyo. Fue un librepensador en el sentido progresista e ideológico que este término tenía a finales del siglo XIX o principios del XX. Y ningún librepensador es bien aceptado en ningún partido o en ninguna Iglesia. Su cariño a Extremadura lo denominaba “regionalismo de buena cepa” y, aun siendo muy español, con respecto a Europa y América, en el conflicto de la Primera Gran Guerra se manifestó siempre en el lado de los aliadófilos frente al pangermanismo vigente y, a pesar de la alta estima que tenía a la cultura alemana. Su hijo Ismael estudió en Alemania con Antonio Tovar y fueron muy amigos.

Roso de Luna fue un gran conocedor de la Historia de las Religiones, ¿qué supuso para él como creyente este conocimiento y cual fue su aportación al tema?

Para Roso el conocimiento de la Historia de las Religiones fue justamente el fruto del estudio al que sometió la obra de Blavatsky, y que luego ampliaría con otra bibliografía. Es la fecha en la que él se hace Teósofo.
En cuanto a su aportación se ve fundamentalmente en alguna de sus obras como El Simbolismo de las Religiones del Mundo, en el que presenta las religiones politeístas como preludio del volumen que no llegaría a publicar, dedicado a las monoteístas. La que él llama Biblioteca Blavatskiana por traducir y comentar obras de la famoso fundadora de la Sociedad Teosófica está llena de estos temas. También impartió un curso de Historia comparada de las Religiones en el aula que fue considerada la universidad más importante de aquella época, la del Ateneo de Madrid.

¿Qué significó para Roso el término "jesuitismo"?

Nada diferente de lo que entendían otros autores como Baroja o Galdós que usaban este término en sus obras. Si los jesuitas son un ejército disciplinado al servicio de la Iglesia de Roma, Roso pretende que el progreso se extienda, pero sin imponer ninguna verdad previa. Por jesuitismo se entiende todo movimiento, doctrina o actitud propia de los jesuitas. Ahora bien, si queremos incluir algún matiz diré que en aquel tiempo los jesuitas eran considerados los “masones negros”, no sólo por la sotana. Es decir, si todo el mundo liberal entendía que la masonería era un movimiento y un compromiso por el librepensamiento, el progreso y la libertad, de forma similar y de lejos a los que supuso la Reforma Protestante, el jesuitismo, la doctrina de la Compañía de Jesús, no era más que el opositor que desde la otra parte, los combatía. Tengamos en cuenta que el extremeño fue iniciado en la masonería en Sevilla en enero de 1917 por Martínez Barrios. Los hombres somos seres dotados de inteligencia y tenemos que utilizarla sin querer imponer una opinión sobre otras por la fuerza de las armas que es lo que conocemos como dogmatismo o imperialismo. En este caso hay que señalar que a título personal Roso de Luna tenía buena relación con algunos jesuitas, como el P. Fidel Fita, Director de la Real Academia de la Historia. Leyendo la literatura de la época se ve que la palabra jesuitismo aparece no solo en libros, sino en los mismos actos del Parlamento.
Según el extremeño “Lo odioso es el jesuitismo, no los jesuitas que de él son las víctimas”.

¿Qué supone la Teosofía en Roso de Luna?

La Teosofía es algo que procede de la más remota antigüedad, desde los alejandrinos. La Teosofía es un pensamiento, un saber de Dios, pero que no está sometido a ninguna religión en particular. Tiene mucho que ver con la Gnosis del siglo II que pone como culminación de la humanidad el desenvolvimiento del conocimiento. Siempre hubo teósofos, pero cuando ahora se habla de esta corriente de pensamiento la gente se suele referir a la Sociedad Teosófica de Adyar, ya mencionada, fundada en 1875 en Nueva York por Blavatsky y Olcott.
Roso pensó durante toda su vida que la Teosofía era el mejor intento de comprensión de las leyes que rigen el cosmos, la vida y al ser humano, pero su vinculación oficial a la Sociedad Teosófica sufrió continuos vaivenes. Con frecuencia acusaba precisamente de jesuitismo a los dirigentes de la Teosofía española.

¿Y el Ocultismo?

En este caso diré que la palabra “ocultismo” es una palabra inventada por un francés, Eliphas Levy, en 1856, para referirse a doctrinas que tienen por objeto el estudio y desarrollo de las “ciencias ocultas”. Entre éstas las más conocidas y practicadas en un siglo tan científico como el actual podemos citar la magia en todas sus vertientes, la astrología, las artes adivinatorias, medicinas paranormales, la alquimia. Un antiguo teósofo, Papus, estructuró como escuela el ocultismo caracterizándolo como espiritualista, evolucionista y reencarnacionista. Roso lo afronta en ese intento de encontrar claves positivas y auténticas de las realidades desconocidas y de los fenómenos paranormales, pero siempre desde la pureza de intención y la inteligencia cultivada, nunca para sumergirse en supersticiones y paranoias del listo de turno, pues para este viaje no se precisan alforjas y ya estamos bien surtidos con las doctrinas tradicionales.

¿Era espiritista?

Esta doctrina está basada en los libros escritos por el espiritista francés Allan Kardec (1804-1869) y estudia el origen y las manifestaciones de los espíritus, o sea las almas de los muertos, así como su influencia en los que todavía son seres vivos; su obra principal «El libro de los espíritus» aparece en 1857 y en él plantea y responde a 1019 preguntas. Roso era partidario de dejar en paz a los muertos. Tuvo amistades que practicaban esta doctrina (actualmente hay de cuatro a cinco millones en Brasil) e incluso escribió en algunas revistas de esta corriente (Lumen, de Tarrasa), pero él escribió en su libros y en entrevistas varias veces que no era espiritista.

¿Cual fue la relación que tuvo Roso de Luna con la masonería?

Digamos primero algo de qué se entiende por masonería porque hubo y hay varias clases de masonería aunque todas, al fin y a la postre, tengan un carácter común y se basen en los tres grados de Aprendiz, Compañero y Maestro. Algunos de los autores más citados en los libros de historia, de literatura y del ocultismo fueron masones. La variedad de biografías que reflejan la podemos percibir dando, por un lado, el nombre de reyes europeos, presidentes de gobierno, empresarios, profesionales ilustres, inventores, artistas, etc. y , por otro lado, muchos comerciantes, dependientes, artesanos, secretarios de ayuntamiento, ferroviarios, profesores, etc. Ahora bien, en el terreno espiritualista o esotérico que nos estamos moviendo señalaré algunos del siglo XIX en adelante que también lo fueron: Blavatsky, Papus, Roso de Luna, René Guénon, etc. No es preciso indicar que no todos vivieron de la misma manera los ideales masónicos de fraternidad y progreso respetando las creencias de cada uno. En general se puede afirmar que gran parte de los grupos heterodoxos nacidos a partir del siglo XVIII tienen cierta inspiración masónica en sus ideales, en sus ritos y en los símbolos utilizados. También es cierto que en la Masonería tienen cabida todos aquellos que respeten las ideas políticas y religiosas de los demás, por eso hay masones de tantas clases; lo cual siempre incomodó a quienes tenían y tienen la convicción de que solo hay una verdad que, por supuesto, es la suya.

¿Queda claro que Mario Roso de Luna también fue masón?

Sí, claro, pero no desde tan temprano como teósofo. El extremeño fue miembro activo de la masonería española desde 1917 hasta el final de sus días. Siempre en logias del Gran Oriente Español. En la masonería extremeña fue de los fundadores de la logia de Miajadas en 1918. Su iniciación masónica es un aspecto más de su concepción espiritual de la vida, muy alejada de aspiraciones políticas o de puro ascenso social. El se manifestó en más de una ocasión en contra de la participación política de la masonería como tal, no de sus miembros a título individual. En aquel enfrentamiento que se vivió con ocasión de la Guerra Civil hubo masones también en las filas de Franco, a los cuales, por cierto, éste utilizó igual que a monárquicos y falangistas para sus intereses.

¿Qué tendrían que hacer los interesados en la obra de Mario Roso de Luna?

Acudir a bibliotecas conocidas con fondos anteriores a la guerra civil, como hice yo desde el verano de mil novecientos setenta y siete. Las principales serían la Nacional, la del Ateneo de Madrid, la del Archivo Provincial de Cáceres, la del Complejo Santa Ana de Almendralejo, el Centro de Estudios Extremeños de Badajoz, etc. Por no referirme a las hemerotecas españolas e iberoamericanas, ni a bibliotecas particulares.
En todo caso, recomendaría la lectura de mi libro Mario Roso de Luna, quién fue y qué dijo, publicado en 2007 por Renacimiento (Sevilla) porque presenta un amplio abanico de temas, una antología y suficiente información bibliográfica como para que el posible lector elija con acierto lo que más le pueda interesar.

Para finalizar, pregunto a Esteban sobre lo último que hace y los proyectos que tiene para el futuro.

Prácticamente desde que trasladé mi residencia a Cáceres en la Navidad de 1991 dejé de trabajar con tanta intensidad la figura de Roso de Luna. La tesis doctoral –que se puede consultar por Internet en la Universidad Complutense- la había defendido ya con éxito unánime del tribunal el 1 de febrero anterior. En Cáceres fundé el Centro de Estudios Mario Roso de Luna con un proyecto de edición de sus Obras Completas avalado por la Junta de Extremadura, pero un año después, un nuevo consejero del mismo partido, anuló el convenio y dejó sin financiación el proyecto; lo cual me llevó a dirigir mi atención y mi tiempo a la gente real más que a los papeles. Preferí aquel grupo reducido de amigos animados por inquietudes culturales en vez del camino solitario de la investigación y la edición, convirtiendo el Centro en una asociación cultural de la que, en el inicio de este milenio, saldrá el Ateneo de Cáceres.
Esto no quiere decir que haya abandonado totalmente la escritura ni el tema fundamental de mis investigaciones habida cuenta de la gran cantidad de información inédita que he ido recopilando. El último libro sobre Roso de Luna lo publiqué en Renacimiento de Sevilla en 2007 a raíz de la reedición y presentación de dos de sus obras: El tesoro de los lagos de Somiedo [1916] y El simbolismo de las religiones del mundo. En 2004 se publicó la vida del extremeño como socio y directivo del Ateneo de Madrid en el vol. I de la obra dedicada a los ateneístas ilustres de la casa. También le he situado dentro de la Historia de la masonería extremeña en las jornadas y libro que coordiné en 2008.
Al margen del personaje, pero en estrecha relación con él, mejor dicho, con su abuelo materno Julián de Luna y de la Peña, podemos citar la elaboración del cómic dedicado a la figura de Juan Donoso Cortés con dibujos de Gabriel Bernardino, publicado por el Ayuntamiento de Don Benito en 2009.
Destacaría, pues, las siguientes publicaciones a partir de 2004 relacionadas con la entrevista:

Mario Roso de Luna, quién fue y qué dijo. Pres. de J. Ordóñez. Sevilla: Renacimiento, 2007, 152 p.
“Mario Roso de Luna, teósofo y ateneísta”, en AA. VV.: Galería de Retratos. Ateneístas Ilustres. Madrid: Ateneo de Madrid. 2004 vol., 1, p. 629-640.
“La masonería en la provincia de Cáceres: Logias y nombres propios”. en — (coord.): Masonería y Extremadura. Badajoz: Caja de Ahorros de Extremadura/Ateneo de Cáceres, 2008, p. 227-293.
Viaje mágico por Asturias. Clarín, 73 (2008) 56-64.
La corteza y el núcleo. Literatura esotérica y filosofía. Bol. Real Acad. Extr., 17 (2009) 443-472.
Mario Roso de Luna (1872-1931). Un ocultista peculiar. Ábaco, 2ª ép., 63 (2010) 79-87.

¿Alguna conclusión?

Pues diría que me parece estupenda la aspiración a la verdad que tiene el ser humano, y seguro que esa búsqueda sirve a muchas personas a no quedarse en la indiferencia o la anomía; pero cuando se trata de las relaciones entre personas y con la naturaleza toda, prefiero pensar que quienes creen tener la verdad entera y redonda son aquellos que mejor trato dan a quienes siguen dudando, buscando y preguntando, y no, como indicaba antes, los que utilizan su verdad para masacrar al diferente.
Ya lo dejó escrito Roso de Luna en un artículo publicado el uno de febrero de 1905 en el periódico madrileño El Globo. Empezaba la columna con estas palabras: “Los tiranos son, por desgracia, más listos cada día”. O sea, cuidado y ojo avizor.

La tumba de Pacal

2011-09-11T12:06:00.016+02:00

Quién no ha oído hablar en alguna ocasión del "astronauta” de Palenque. Me refiero a la famosa representación que aparece sobre la lápida del sarcófago descubierto el 15 de junio de 1952 por el arqueólogo mexicano Alberto Ruz Lhuiller en el interior del Templo de las Inscripciones de Palenque, en el Estado de Chiapas (México), yacimiento arqueológico maya que toma el nombre de la gran cantidad de palos que a modo defensivo rodeaban este conjunto de templos sagrados o casas fortificadas como creyeron identificar los españoles a su llegada. Este templo asentado sobre una pirámide escalonada de ocho cuerpos con 16 metros de altura, debe su nombre a los tableros con inscripciones jeroglíficas (620 glifos) que se hallan en el corredor de entrada, y que junto al resto de la construcción fue mandada erigir por el Rey K'inich Janaab', también conocido como Pacal el Grande, rey maya que gobernó durante el conocido como Período Clásico, al ascender al trono con la edad de 12 años y 125 días.

El 29 de julio de 615 d.C., Pacal tomó el poder a la edad de doce años, cedido por su madre Sak K'uk'; aunque se cree que ella continuó ejerciendo el poder de facto hasta que Pacal alcanzó la madurez suficiente para gobernar. Durante el gobierno de Pacal, la arquitectura y el arte en general fueron impulsados notablemente.
El reinado de Pacal, y de su descendiente, su hijo K’inich K’an B’ahlam ("Serpiente Jaguar orientado al Sol"), que gobernó entre el 683 y el 702 d.C., y que mandó construir muchos de los grandes edificios públicos de Palenque, representa el mejor momento de la ciudad.

En cuanto al templo, es el único conocido de esta parte de América en el que se ha encontrado en su interior una cripta con restos mortales, pues los mayas jamás levantaron templos en calidad de monumentos funerarios.
Para llegar a la cripta hay que descender por una escalera dividida en dos tramos a 1,50 metros bajo el nivel del suelo. En el momento del descubrimiento fueron encontrados en los seis últimos escalones junto a una antecámara los restos de cinco hombres y una mujer, con extrañas deformaciones en el cráneo y mutilación dental, rodeados de ofrendas funerarias. El mausoleo donde se encuentra el sarcófago real tiene unos 4 metros de ancho por 8 de largo y 6 de altura. El sarcófago, sobre el que reposa la lápida, alcanza las 20 toneladas de peso con 3 metros de largo por 2 de ancho, y está unido mediante unos contrafuertes a los muros de la cripta. Dado que el sarcófago y la lápida son monolíticos y mucho mayores que la puerta de acceso a la cámara funeraria, se cree que primero se construyó la tumba para seguidamente realizar la pirámide y el templo.

La lápida del sarcófago, un gran monolito con unas dimensiones de 3,79 metros de largo por 2,20 metros de ancho y 25 centímetros de espesor y unas 5 toneladas de peso aproximadamente, representa -según la versión oficial- el descenso del rey en su recorrido por el inframundo, y la creencia maya de la existencia de los tres mundos: los cielos o el mundo de arriba, el mundo de los vivos en el nivel medio, y el mundo de los muertos o inframundo.
Sobre su superficie diferentes arqueólogos han creído ver representaciones del Monstruo de la Tierra, un árbol sagrado maya y hasta los cabellos estilizados del dios de la lluvia.

Elementos de la lápida

• A: "El Nivel de los Cielos o Mundo de Arriba"
Es la parte superior de la lápida y se aprecia una criatura mitad serpiente y mitad pájaro sobre una cruz central. Esto representa el intermedio entre los cielos y la Tierra. Debajo de ella existen dos representaciones del Dios del Sol.
• B: "El Mundo de los vivos"
En la parte central hay un árbol sagrado con una serpiente de dos cabezas, de cuyas bocas salen el Dios Llamarada y el Dios Bufón. El Rey Pacal aparece sentado en su descenso hacia el inframundo.
• C: "El Inframundo o Mundo de los Muertos"
Sobre lo que se sienta el Rey Pacal es nada más y nada menos que el Monstruo de la Tierra, con su sombrero presidido por cuatro pétalos. La nariz del monstruo es la de un mono araña, que junto al signo Kin de su cabeza componen una clara referencia al Dios del Sol (o al menos eso es lo que dicen). Todo ello encaja en las fauces de dos serpientes descarnadas que sostienen la figura del Rey Pacal y la del Monstruo de la Tierra en su descenso al Mundo de los Muertos.

Como podemos ver, nada absolutamente relacionado con la más que descabellada idea de un "astronauta".

La teoría de Tarade y Millou

Pero en el año 1966 los investigadores Guy Tarade y André Millou realizaron un artículo para la revista turinesa Clypeus en el que dieron la voz de alarma. Ellos no veían monstruos, ni árboles, y ni el más mínimo pelo del cabello del dios de la lluvia por muy estilizado que estuviera. Tan sólo veían a un hombre manejando lo que parecía ser algún tipo de maquinaria moderna, inclinándose preferentemente por el diseño de un avión, cohete o nave espacial. La polémica estaba servida pues.

Adaptación de la posición y los elementos representados en la lápida (en la parte de abajo a la izquierda) a una nave o cohete.

Pero a todo esto habría que añadir una incógnita más. Tanto las dataciones de los arqueólogos como los jeroglíficos descifrados por éstos, aseguran que el longevo rey maya hijo de la Reina Zac-Kuc falleció a los 80 años, después de 68 años de reinado.
De ello cabría esperar haber encontrado unos restos óseos que encajasen con la descripción de un hombre anciano. Por el contrario, los restos aparecidos en el sarcófago real tras el hallazgo del Dr. Alberto Ruz Lhuiller corresponden anatómicamente a una persona de unos 40 ó 50 años de edad, además de tener una talla muy por encima de la media que alcanzan los mayas, como han señalado distintos análisis llevados a cabo por diferentes antropólogos, resaltando todos ellos que, los restos del difunto Pacal corresponden a un varón robusto y bien proporcionado. Desde luego nada que ver con un anciano maya octogenario.

La constitución física del Rey Pacal no corresponde en ningún caso a la de un anciano maya. Su gran estatura y fuerte complexión cuestionan el verdadero origen de su procedencia.

La antigüedad de la tumba también podría ser cuestionada, pues en el momento de su apertura la cripta se encontraba cubierta de estalactitas y estalagmitas. El proceso de formación de estos elementos geológicos es extremadamente lento, apenas unos pocos milímetros cada 1000 años, por lo que cuesta imaginar su presencia en una cripta con una supuesta antigüedad de 1300 años aproximadamente. Existen leyendas de origen maya-quichés que aseguran que Palenque fue construido por el mismísimo Votán, otro de los nombres recibidos por el mítico Quetzalcoatl. La semejanza del nombre de Votán con el de Wotan, de la mitología germana, resulta -al menos- muy curiosa. Recordemos que las tradiciones mesoamericanas nos describen físicamente a Kukulkan, Quetzalcoatl o Votán como un hombre blanco con barbas, y de gran altura, una apariencia más propia de un europeo del norte que de un indígena americano, y que procedía del otro lado del océano. Justo al otro lado de ese mismo océano, el famoso navegante Erik el Rojo fue a buscar en sentido inverso el paraíso terrenal de Wotan u Odín, es decir, rumbo a América.

Algunas comparaciones curiosas

En esta figura se aprecia lo que parece ser una nave espacial en forma de puro, dividida en varios compartimentos y cámaras, donde una gran actividad se desarrolla en el control y manejo de diferentes instrumentos.

Observemos a un hombre manipulando instrumentos mientras permanece sentado en el interior de una cabina y comparémosla con la imagen moderna que vemos en el dibujo de al lado.

Aquí podemos ver una placa circular con la forma de un individuo en una extraña pose. Lleva lo que parece ser un casco que le cubre toda la cabeza, dejando ver sólo la parte de los ojos y los pómulos. Con los brazos cruzados parece flotar en el aire, dándonos una sensación de ingravidez total. Sus pies aparecen por detrás del casco resaltando aún más la sensación de vuelo de éste otro "astronauta". En la imagen de al lado, modernos astronautas gravitan en el interior de una nave.

En esta otra imagen aparece un enorme cacharro que es calificado como "una estufa o calentador", y aunque no dudamos ni un instante que ese era su uso, no podemos dejar de preguntarnos ¿en que se inspiraría su diseñador para realizar semejante modelo?. En la otra fotografía, un transbordador espacial nos hace recordar el diseño del calentador de la fotografía primera cuando apreciamos las toberas de propulsión.

Muchas de estas imágenes pueden ser vistas en el Museo Antropológico Nacional de México, en México D.F.

Un estudio sobre las apariciones marianas

2011-09-04T19:45:00.011+02:00

No es éste un artículo religioso ni antirreligioso. En su nivel más simple, es una investigación de un área notable e inusual de la experiencia humana; y también un informe de lo que muchos testigos han dicho que les ha sucedido en los últimos mil años. Pues ese es el tiempo que llevan los seres humanos, de Europa y América, viendo y oyendo apariciones de figuras que han identificado ellos mismos como la de la Virgen María, o que han sido interpretadas de ese modo.
Sin embargo, la realidad no es tan simple. Cuando alguien dice haber visto hadas, hombres del espacio, pequeños demonios con cuernos y colas, o abominables hombres de las nieves, o cualquier otra cosa, no sólo se trata de hacer entrevistas y tratar de encontrar una explicación razonable a lo que esa persona ha visto. Aunque el testigo pueda pensar que tiene una misión que cumplir, particularmente en los casos de ovnis, raras veces le importa eso a alguien. Se trataría de estudiar detallada y razonablemente cada una de las experiencias aisladamente, pues no es muy frecuente que dos de esos acontecimientos parezcan estar directamente vinculados, y tratar de hallar las evidencias que nos proporcionen la validez y autenticidad de ese fenómeno.
Por tanto, esa es la esencia de este artículo: indagar, presentar y valorar la evidencia concerniente a las visiones que se han producido durante mucho tiempo en varios lugares diferentes.

Hay varios factores que podemos considerar como evidencias en cualquier caso especifico, y hay otros factores que son evidenciales en apoyo de la continuidad entre un caso y otro. En el primer caso, la evidencia más fuerte, la prueba ideal, vendría dada por un grupo de niños informando sobre un encuentro detallado en el que la figura de una joven mujer les habló extensamente, y con claridad, quizás haciendo alguna profecía o de alguna próxima catástrofe.
Desgraciadamente, las visiones se producen casi invariablemente en los países católico-romanos, o al menos en contextos que lo son. No hay, por tanto, ningún caso que sirva de evidencia en ese sentido.
En su lugar, lo que encontramos es una clara línea de desarrollo e interdependencia entre las visiones y los visionarios. Algunos de los primeros visionarios parecen ingenuos, y sus historias simples. Y algunos de los visionarios infantiles posteriores parecen saber ya lo que se debe hacer en el caso de una aparición, del mismo modo que los otros niños aprenden a comportarse en un lugar público o lo que deben hacer para cruzar la calle. Experimentan lo que ellos mismos interpretan como una aparición, y de repente empiezan a seguir un complejo esquema de conducta copiado de visionarios previos de años anteriores. Encontramos muchos casos de este tipo, por lo que en consecuencia suele ser casi imposible decidir dónde termina un acontecimiento espontáneo y dónde empieza una respuesta condicionada y aprendida.
En cuanto a la figura de la aparición, como nos estamos refiriendo a las acciones y atributos de un individuo especifico, aunque ese individuo sea la Virgen María, hay que recoger los aspectos que permitan las comparaciones directas, especialmente los que se refieren a la apariencia real de la figura. Parecen ser de particular importancia aspectos como la tez, constitución, color y estilo del cabello, vestido y ornamentación, naturaleza de la llegada y la partida y también el contenido de cualquier comunicación con el testigo.
Lógicamente, la repetición y continuidad entre las visiones tiene un significado mucho menor si se demuestra que los testigos de cada caso sabían algo sobre alguna de las visiones previas. Por tanto, hay que registrar los hechos más sobresalientes sobre los antecedentes de cada uno de los testigos, y un perfil del grado de su conocimiento y educación religiosa y general.
En este contexto, también debe quedar registrado si durante el curso de una visión o serie de visiones se produjo interacción entre los testigos y personas con conocimiento de otras visiones y de la teología católica. Resulta evidente que esa interacción es más frecuente conforme pasa el tiempo y se va llegando a los casos más modernos.
Hay que considerar en su justa medida algunos aspectos y cierto orgullo localista en los relatos de las visiones: en particular las curaciones y conversiones que suelen ser la consecuencia natural, incluso inevitable, de una visión de la Virgen. En casi todos los casos importantes posteriores a 1830, la curación, el peregrinaje y la conversión de masas han ido unidos. Con frecuencia, más que las propias visiones, lo que asegura la fama duradera de un santuario o lugar de peregrinaje son las «curaciones milagrosas». Hay que señalar que las curaciones parecen ocurrir con independencia de la autenticidad de la visión con la que parecen estar relacionadas: se producen incluso en los casos menos convincentes. Mi opinión es la posibilidad de que la curación sea, probablemente, un fenómeno separado, aunque igualmente fascinante, que posiblemente derive de la mente y el cuerpo humano.
La mayor parte de los argumentos es historia pura y está sometido a los problemas de testimonios conflictivos con que se enfrentan todos los historiadores. En algunos casos en los que existen relatos del mismo acontecimiento debidos a fuentes diversas, a menudo son incoherentes y contradictorios en aspectos muy importantes. En algunos testimonios es fácil señalar dónde están esas contradicciones, pero en la mayor parte de ellos hay que seguir el camino más difícil y sopesar detenidamente una versión con otra para tratar de obtener un relato lo más auténtico posible de lo que realmente sucedió. Para ello los informes de los testigos oculares son muy valiosos, aunque a menudo se compongan mucho tiempo después de los acontecimientos.

En todos esos relatos parece persistir un problema: una vez establecida la evidencia, ¿qué demuestra realmente? ¿que los testigos tuvieron visiones de lo que ellos creían era la Virgen María? ¿O que los testigos tuvieron visiones de la Virgen María? La respuesta a estas dos cuestiones es lo que saca a estas evidencias de las esferas de la simple historia y lo lleva hacia algo de significado mucho mayor, proporcionar datos lo suficientemente objetivos para que el lector tome una decisión independiente con respecto a lo que esas visiones pueden significar y también con respecto a su origen.

Antecedentes

Los principales testigos suelen ser niños o adultos de bajo nivel cultural. En un primer momento, es una visión borrosa e imperfecta, haciéndose luego más precisa. Esta viene precedida por la visión de extrañas nubes, estrellas o bolas de fuego.
Generalmente, los testigos experimentan una parálisis. Es común, a veces, la percepción de extraños olores agradables o desagradables, así como la sensación de un gran calor o frío. Abundan también las curaciones, estigmatizaciones y milagros. La Señora, como en muchas de las actuales observaciones de entidades asociadas a estos extraños objetos, aparece apoyada sobre una nube o globo. Suele posarse sobre medios vegetales que, inmediatamente después, quedan marchitos, como si hubiesen estado expuestos a algún tipo de radiación o algo hubiese robado su energía vital, o bien las ramas aparecen aplastadas como si hubieran soportado un enorme peso. Frecuentemente, las apariciones se producen en lugares determinados e invariables y suelen ir acompañadas de un estallido o ruido extraño, mientras que el resto de su comportamiento es silencioso y su aspecto, luminiscente. Sus mensajes son telepáticos, generalmente contradictorios entre sí y de un carácter moralizante y ultraconservador, anunciadores de grandes catástrofes y acusadores para las jerarquías eclesiásticas. Características comunes con muchos de los que pregonan “contactados con extraterrestres” y –como estos– suelen tener una parte secreta, que solo puede ser revelada a ciertas personas o al cabo de algunos años.
Pero ¡seamos coherentes! Todo esto ¿qué tiene que ver con la imagen que todos tenemos de la Virgen María, madre del Nazareno?
Si buceamos en el tiempo en busca de las Apariciones Marianas, podremos encontrar algunas respuestas.
Las primeras apariciones parecen registrarse en el siglo XI, a continuación del pavor apocalíptico que precedió al año mil, y surgen paralelamente a la expansión al culto de las Vírgenes negras y del apogeo de la civilización medieval bajo la sabia conducción de las órdenes monásticas. Todas esas estatuillas tienen una característica común, su inquietante aspecto oriental, egipcio. Cuanto las rodea, está cargado de un carácter esotérico y son instaladas, en su mayoría, en las rutas de las grandes peregrinaciones medievales y especialmente en los caminos de Santiago, sobre lugares de cultos célticos o paganos, frecuentados desde la más remota Antigüedad. El origen y significado mágico de estas imágenes hay que buscarlo en la magnífica síntesis orquestada a partir de España por los ecuménicos benedictinos, responsables directos de la construcción de los grandes edificios románicos, de inspiración céltica y oriental. Los árabes eran depositarios de la tradición iniciática egipcia, vinculada fundamentalmente con el culto a Isis, diosa de la Naturaleza, virgen que se hará engendrar de forma sobrenatural, un dios-hijo de linaje solar. Los druidas célticos asociaban la idea de una Tierra nutricia con la de una diosa-virgen que debía dar a luz a un dios-encarnado. San Bernardo, creador del Cister, será el gran celador del culto Mariano en Europa. Las órdenes cisterciense y templaria, así como todas las catedrales góticas, se consagrarán a Nuestra Señora.

Todo esto nos conduce al antiguo culto pagano de la Diosa-Madre, adorada por multitud de pueblos que la llamaron Reina del Cielo, nombre que se atribuyen numerosas apariciones.
Hay muchos cultos solares que coinciden con santuarios marianos o escenarios de apariciones. Las mitologías cuentan que la Tierra virgen fue fecundada por los rayos del Sol, dando vida a cuanto existe. Aquí es donde las danzas solares que acompañan a la mayoría de las apariciones comienzan a cobrar un significado mágico.

Los prodigios de La Codosera

Cuando uno viaja a La Codosera sobre la misma línea con la frontera portuguesa, puede percibir un paisaje formado por ondulaciones cubiertas de dehesa, olivos y monte bajo, con abundancia en las inmediaciones del río que lo baña, el Gévora, de diversas especies ribereñas que configuran parajes de extraordinaria hermosura paisajística.
Destacan sus profundas cavernas y la riqueza arqueológica de la campiña. Hay una gran profusión de monumentos megalíticos que se extienden hacia el vecino pueblo de Valencia de Alcántara, por el norte, y hasta Monsaraz, en tierras portuguesas, por el suroeste. Se han encontrado menhires con representaciones solares y otros en forma de gigantescos cigarros puros.

Fue en estos parajes, donde se desarrollaron en 1945 unos hechos que, al contrario de lo que ha venido sucediendo en la mayoría de los casos registrados a lo largo de la Historia, en que fueron pocos los videntes y menos frecuentes –aún– las apariciones, en La Codosera fueron muchos los videntes y muy numerosas las apariciones.
De ahí la extrañeza de lo poco conocidas que son estas apariciones y el motivo de añadirlas como patrón en este artículo.
En el archivo de su parroquia, se conservan testimonios de muchísimas personas de toda clase social y grados de religiosidad que coinciden en describir los mismos fenómenos. He aquí el relato de los hechos más significativos:

27 de mayo de 1945: A las tres de la tarde, una niña de diez años llamada Marcelina Barroso iba con su prima Agustina González hacia un caserío colindante con Portugal llamado “El Marco” con el propósito de cumplir un encargo para su madre.
A tres kilómetros del pueblo, en un lugar denominado Cañada de Chandávila, advirtió que junto a un castaño distante del camino unos sesenta metros, había un “bulto” grande y oscuro. Continuó su camino sin hacer apenas caso, pero a la vuelta venía pensando si aún permanecería allí el extraño “bulto”. En efecto, continuaba allí y como empujada por una fuerza interior, se acercó para ver qué era. Allí quedó estática e inmóvil, fría al aclararse la figura y distinguir con claridad, envuelta en rayos luminosos, a la Virgen, con una aureola de luceros brillantes, vistiendo un manto negro adornado de estrellitas brillantes.
Nada pudo hacer ni decir la niña hasta que la aparición se fue, comprobando junto con su prima que no había nadie en los alrededores.

..................................Representación del encuentro

30 de mayo: De nuevo a las tres de la tarde, otra joven de diecisiete años, llamada Afra Brígido Blanco, se marchó de paseo con sus amigas a la misma Cañada de Chandávila y dijeron ver entre las nubes algo que simulaba una capilla.

..................................Afra Brígido y Marcelina Barroso

31 de mayo: A la misma hora, Afra Brígido Blanco acude de nuevo al lugar, se sienta entre unos árboles junto al castaño, cuando —de pronto— al mirar al cielo azul ve salir tras las nubes un objeto luminoso, que fue precisándose más y más hasta quedar perfectamente dibujada la figura de la Virgen. La joven sufrió un desmayo por la fuerte impresión recibida.

4 de junio: Ante un millar de personas, se vuelve a manifestar en el cielo azul aquel objeto, al estar —esta vez— la niña Marcelina Barroso a pocos metros del castaño. Este descendió poco a poco hasta situarse delante del mismo, como la primera vez.

17 de junio: De nuevo Afra Brígido Blanco vuelve a verla en forma idéntica. Los rayos de luz que la aparición despide la hacen entrar en éxtasis. La muchacha se acerca a la visión y recibe de ella un mensaje secreto similar al de Fátima.

El Sol baila en La Codosera

Evidentemente hay un hecho sobre el que no hay duda ninguna, el Sol nunca bailó en La Codosera, ni en ningún otro lugar. De haber sucedido así, se habría desatado un cataclismo cósmico que desestabilizaría apocalípticamente todo el Sistema Solar. En realidad fue, al igual que otras observaciones, un fenómeno local que sólo pudo divisarse desde los alrededores, por lo que el falso Sol, para ser correctos, tuvo que haber estado a poco altura y no podría haber tenido unas dimensiones considerables. Debió ser otra cosa… Pero de ello ya hablaremos en un próximo artículo.

24 de junio (Día de San Juan): Varios testigos vieron a la Virgen y cómo el Sol giraba vertiginosamente con destellos policromos.
En una de las ocasiones de estas danzas, el Sol se aproximó tanto a las niñas que pudieron ver cómo de él salía una imagen sobrenatural, vestida de negro y dejando solo al descubierto el rostro, que no dudaron en identificar con la Virgen de Los Dolores.
La madre de Afra Brígido declararía posteriormente: “Yo he visto muchos días girar el Sol como un disco rojo, rápido, a la manera de las ruedas de fuegos artificiales…”.

22 de julio: Cuando Afra Brígido Blanco, acompañada de multitud de personas, realizó un Vía Crucis en el santuario del vecino pueblo de Villar del Rey, entró en éxtasis profundo, y sintió un agudo dolor en las palmas de las manos. A partir de ese momento, sufrió una estigmatización en sus manos y posteriormente en sus pies y costado.

Multitud de testigos

Existen muchos otros relatos de estas apariciones, como el del agricultor Manuel Pulido Blanco, que vio en el azul del cielo una hermosa “ermita blanca”.
El pastor Francisco Pérez Bonacho, de sesenta y cuatro años, que fue testigo de siete apariciones. La última tan de cerca y de una forma tan brillante que le afectó seriamente la vista.
El de una mujer llamada Dolores Lucio Matador que, según su testimonio, vio a la Virgen durante los días 30 de mayo y 3, 4 y 17 de junio, y contempló un rostro muy bello y un manto bordado de estrellas brillantes.
El número de la Guardia Civil José Lobillo Toledo, estando de servicio en la puerta de la Casa Cuartel, observó en el cielo los mismos fenómenos luminosos.
El monje Fray Jaime Parcerisa, que realizó una exhaustiva investigación de los hechos comentaría en el diario de Barcelona de la época: “No encontré en el pueblo quien negase o dudase de los hechos; un fuerte sentimiento de respeto y de temor domina a todos. Ante el castaño prodigioso, los creyentes y los curiosos montan permanentemente guardia.
”Los que no hemos visto las apariciones, sin embargo, hemos podido observar fenómenos muy raros que coinciden con ellas. A veces era un punto luminoso en el cielo situado en el preciso sitio donde fijaban la aparición; otras, una nube que se formaba a ras del castaño; cuando se coloreaba repetidamente el disco solar y cuando se formaba una danza inexplicable de remolinos. Estos fenómenos los ven todos y quedan impresionados en las placas fotográficas…”

..............Santuario erigido en conmemoración de las apariciones

En las inmediaciones del lugar de los prodigios, se han erigido un Santuario Mayor y una pequeña capilla llamada de “las apariciones”, bajo la evocación de la Virgen de Chandávila o Virgen de los Dolores, para rememorar estas apariciones.
En cuanto a las niñas, fueron internadas en el convento de las Hermanas de la Cruz, en la también población pacense de Villafranca de los Barros. Las estigmatizaciones sufridas por Afra Brígido Blanco nunca se curaron y permanecieron como el firme testimonio de las apariciones ocurridas en La Codosera.

A modo de epílogo

Y al final, como siempre, el mismo interrogante: ¿Cuál es la naturaleza exacta y la intencionalidad de estas apariciones?
Opino al igual que el científico de la NASA Jacques Vellée que los testigos han sido expuestos a una alteración poderosa de la realidad, que sus declaraciones son deformadas por sus emociones y creencias, y que es un fenómeno que sobrepasa su entendimiento. Y coincido con el ex jesuita Salvador Freixedo en que son un fenómeno real de orden físico, pero recogido por unas leyes que nos son desconocidas y que alteran por completo el normal funcionamiento de nuestros sentimientos y nuestro cerebro, induciendo intencionadamente o no al error.
Pero los acontecimientos están ahí, y si existe algún argumento que pueda aceptarse como evidencia de su validez y autenticidad, es que se pueda demostrar que ese fenómeno ha ocurrido, con mayor o menor independencia, en diversos tiempos y lugares. Y el de las apariciones de la Virgen proporciona esa evidencia.

Los enigmas del Arte

2011-08-14T11:20:00.011+02:00

Muchas pinturas, después de haber sido analizadas por expertos, historiadores y artistas, han revelado los misterios que guardan.
Se han encontrado objetos, fenómenos, incluso ovnis. De la misma forma, en esta exploración se han descubierto claves cabalísticas en obras de Leonardo da Vinci, Clivelli, Goya e incluso en las Meninas del Prado.
Aunque la posición ante el significado de esos extraños objetos representados en muchas obras de arte ha mantenido una tendencia bipolar. Para algunos investigadores no son más que simples interpretaciones religiosas a la usanza de la época.
Pero si observamos estos objetos con detalle y lo comparamos con casos acontecidos en la actualidad, parece más que evidente, a pesar de las explicaciones ambiguas que éstos les han querido dar, que en algunos casos un fenómeno extraño real fuera observado en el cielo, y que el autor quiso plasmar en su obra, aunque –eso sí– el mejor entorno o explicación que encontró para recrear aquella visión empírea fue la acorde a la cultura y conocimientos de aquellos tiempos: el religioso o el sobrenatural.
Veamos algunos ejemplos muy significativos:

Annales Laurissenses:

Las curiosas ilustraciones de los dos sajones se les hacen corresponder a un manuscrito del siglo XII, “Annales Laurissenses”, recogidos en la Patrología (parte de la historia de la teología cristiana que estudia el periodo comprendido entre los inicios del cristianismo y el siglo VII en Occidente (Isidoro de Sevilla) y el siglo VIII en Oriente (Juan Damasceno). Estudia las vidas y las obras los autores ortodoxos y heterodoxos que escribieron sobre teología en estos siglos…) donde el monje Lorenzo, explica que sobre el 776 d.C., los sajones en su intento de tomar Sigisburg, y en el mismo día en que se preparaban para enfrentarse a los cristianos que vivían dentro del castillo, la gloria de Dios apareció en manifestación encima de la iglesia. Aquellos que lo observaron, dijeron que tenía el aspecto de dos grandes escudos de colores rojizos y llameantes que se movían por encima de la iglesia. (“… et dicut videsse instar duorum scutorum colore rubeo flamantes et agitantes super ipsam ecclesiam”). Esto, según el cronista, espantó a los sajones que retrocedieron, describiéndolo como un signo de Dios en favor de los cristianos.

Algunos investigadores descubrieron –además- que existían similares características entre la supuesta ilustración y la imagen de un fresco español del siglo XIII, en el que se representa el viaje de los tres Reyes Magos a Belén. Las similitudes son muy visuales, excepto por el color marco, que pasa del azul al rojo.

Madonna con bambino e San Giovannino (1449-1994)
(Escuela de Fray Filippo Lippi, s. XV)

Esta pintura se trata de una obra asignada a Sebastiano Mainardi (1466-1513), aunque también se baraja la posibilidad que correspondiese a Jacopo del Sellaio.
Se encuentra en el Palazzo Vecchio de Florencia, en una pared casi a contracorriente del recorrido de los visitantes. En ella hay un gran ovni a la derecha, rodeado de rayos brillantes, contemplado por un personaje que apoya su mano derecha en la frente, y una estrella de navidad a la izquierda acompañada por otras tres estrellas menores.
Lo que sostienen algunos críticos es que el ovni mayor ocupa el lugar que en otras composiciones similares, contemporáneas a ésta, tendría un ángel. Pero en esta obra de gran realismo, tal ángel no es siquiera imaginable. Y en cuanto a las tres estrellas, serían el símbolo de la triple virginidad de la Virgen: antes, durante y después del parto.
El ángel sería aquel que, en los Evangelios, anuncia a los pastores que el Mesías ha nacido.

La imagen en que parece un ovni, es repetida frecuentemente en las obras de la misma temática del Quattrocento y Cinquecento. Un ejemplo es la representación de la anunciación a los pastores, según el Evangelio de San Lucas:

8 Había en la misma comarca unos pastores, que dormían al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebaño.
9 Se les presentó el Ángel del Señor, y la gloria del Señor los envolvió en su luz; y se llenaron de temor.
10 El Ángel les dijo: «No temáis, pues os anuncio una gran alegría, que lo será para todo el pueblo:
11 Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Señor;

Esta iconografía aparece también en El nacimiento, de Vizenzo Foppa.

La Anunciación
(Carlo Crivelli, 1486)

La obra está en la Nacional Gallery de Londres, junto a la segunda versión de La Virgen de las Rocas.
La idea del rayo como “anunciador” es propia del siglo XVI. En este caso, el rayo surge de una nube esférica muy similar a ovnis reales fotografiados en pleno siglo XX: Como la secuencia de seis fotos obtenidas el 9 de septiembre de 1957 en Fort Belvoir (EE.UU.) en la que un extraño “anillo volante” forma una nube a su alrededor. Fue en 1966 cuando el NICAP confirmó su autenticidad.

La Tebaida
(Paolo Uccello, s. XV)

Representa varias escenas de la vida monástica, e incluye retratos de San Bernardo, San Francisco o San Jerónimo.
Se conserva en la Galería de la Academia de Florencia. Mide 81 x 100 cm.
El ovni que contiene la imagen está en la caverna. Es de menores dimensiones que el perro cercano y parece un objeto físico. Si se conoce la historia eclesiástica se desvela el misterio: en este caso, el ovni es un sombrero de cardenal, con sus borlas, tirado en el suelo. El hombre desnudo y arrodillado frente al crucifijo es San Jerónimo, que se convirtió en ermitaño tras renunciar a su carrera eclesiástica.
En cuanto al perro, no es tal, sino un león. Y la leyenda de San Jerónimo dice que el santo logró dominar a ese animal tras quitarle una espina de una de sus garras.

“Sputnik” de Montalcino
(Ventura Salimbeni, 1600)

Llamado realmente “La exaltación de la eucaristía”, esta obra representa un objeto metálico, con antenas enroscadas y protuberancias muy similares a las de un moderno satélite Vanguard, lanzado por EE.UU. en febrero de 1959.
¿Ilusión óptica? ¿Representación vulgar del “globo de la creación” con el Sol y la Luna? Tal vez. El profesor Roberto Cappelli, sin embargo, descubrió algo para hacer dudar: el “espíritu santo” aparece dos veces en la obra. Una entre las “antenas” del “satélite”, y otra sobre el Papa Clemente VIII, como si se hubiera retransmitido esa imagen.

El milagro de la nieve
(Masolino da Panicale, 1428)

Esta obre se conserva en la Galería Nacional de Capodimonte, en Nápoles. Fue realizada en 1428 por Masolino Da Panicale por orden del Papa Martín V Colonna para representar a Jesús y María entorno al supuesto milagro ocurrido en agosto del año 352, cuando una nevada marcó el lugar exacto en el que habría de construirse la iglesia de Santa María.
La tradición cuenta que en una noche de agosto, por un lado el Papa Liborio tuvo un onirismo en el que un grupo de ángeles le ordenaban construir en Roma una nueva iglesia en el lugar exacto donde una milagrosa nevada se manifestaría al día siguiente, y por otro, en los sueños de una anciana pareja de piadosos, Juan Patricio y su mujer, apareció la Virgen María para indicarles lo mismo que había soñado el Papa, qué una iglesia dedicada a María debería levantarse en el lugar que ella marcase con un suave y ligero manto de nieve. Al despuntar el alba una ligera nevada cubrió una zona del Monte Esquilino, lugar dónde por orden del Papa y financiada por Juan Patricio se emplazó la basílica. Actualmente se erige la Basílica de San María la Mayor.
Los OVNIS parecen aquí nubes de los que se desprende nieve. Pero, ¿son sólo nubes? ¿No recuerda esto a las lluvias de “cabello de ángel” que los expertos asocian a los No Identificados? ¿Explica eso una “nevada selectiva” en agosto?

Bautismo de Cristo
(Aert de Gelder, s. XVII)

Esta obra de un discípulo de Rembrandt recoge el bautismo de Jesús en el Jordán, presidido por un extraño objeto que ilumina la escena. La obra se encuentra en el Fitzwilliam Museum de Cambridge.
El ovni tiene en el centro una paloma, que representa al Espíritu Santo, tal y como es descrita por los Evangelios.

Retablo de Santa María de Campos
(Familia Moguer, 1438)

En la iglesia mallorquina de Santa María de Campos se encuentra la Virgen de la Lactancia en la esquina inferior izquierda del retablo. Es otro OVNI con rayo, en una anunciación.

Sombreros Voladores

En varios tapices del Siglo XIV como pueden ser “La vida de María” o “La Magnífica”, obras que se encuentran actualmente en la basílica francesa de Notre-Dame en Beaune, en Borgoña, el tapiz del 1538 “El Triunfo de Verano” o en el cuadro “San Jerónimo en su escritorio”, se puede apreciar misteriosos objetos en forma de sombreros voladores.
Para algunos investigadores como el ufólogo Figuet Michel, esos objetos representan un símbolo cardenalicio, al encarnar la forma que no el color de los sombreros de este rango, concretamente en los dos primeros tapices representaría al Cardenal de Jean Rolin, primer dueño de las obras. Para otros, y bajo el influjo de los sombreros, lo relacionaban con algún obispo como Hugues Le Coq, tendencia por la que muchos artistas incluían está iconografía oculta para mencionar arcanamente a la autoridad eclesiástica que solicitaba la obra.

Sin embargo, compárenlo con este otro objeto avistado en la localidad española de Mirandilla, el 15 de abril de 1980. Creo que su similitud es más que significativa y evidenciaría la clara representación de un objeto volante no identificado.

La Crucifixión, siglo XIV

Este fresco se encuentra en el Monasterio Visoki Decani, en Kosovo. En este pueden evidenciarse claramente dos objetos a ambos lados de la cruz en forma de naves. Son otra clara evidencia OVNI.

Gigantes caminando sobre la Tierra

2011-07-31T19:54:00.014+02:00

"Y él me correspondió y me habló y yo oí su voz: No temas Enoc, hombre de justo, escriba de justicia; acércate y escucha mi voz. Ve y dile a los Vigilantes del cielo que te han enviado a suplicar por ellos: A vosotros corresponde interceder por los humanos y no a los humanos por vosotros. ¿Por qué habéis abandonando el cielo alto, santo y eterno, os habéis acostado con mujeres y profanado a vosotros mismos con las hijas de los hombres y tomado esposas como los hijos de la tierra y habéis engendrado hijos gigantes?. Vosotros que fuisteis santos espirituales viviendo una vida eterna os habéis manchado con la sangre de las mujeres y habéis engendrado con la sangre de la carne y como los hijos del hombre habéis deseado después carne y sangre como aquellos que mueren y perecen.Por eso yo les he dado a ellos mujeres para que las fecunden y engendren hijos por ellas y para que así no falten ellos sobre la tierra. En cuanto a vosotros, fuisteis primero espirituales, viviendo una vida eterna, inmortal por todas las generaciones del mundo; por ello no se os han atribuido mujeres, pues la morada de los espíritus del cielo es el cielo. Y ahora, los gigantes que han nacido de los espíritus y de la carne, serán llamados en la tierra espíritus malignos y sobre la tierra estará su morada".

El libro de Henoc, capitulo 15

Excavaciones arqueológicas apoyan el hallazgo de restos humanos de extraordinarias dimensiones a lo largo y ancho de todo el mundo.
Enormes esqueletos, restos petrificados y huesos humanos parece confirmar que en épocas remotas la Tierra estuvo habitada por esta raza.
Muchas culturas cuentan en sus tradiciones y leyendas que hubo un tiempo en el que los gigantes caminaron sobre la Tierra.
El legado de esta raza quedó supuestamente reflejado en los megalitos, en los colosales túmulos del nordeste de Estados Unidos y en construcciones ciclópeas como las ruinas de Baalbeck (Líbano) y las de Tiahuanaco (Bolivia).

…………... ....Ruinas de la ciudad de Tiahuanaco, en Bolivia

Si en el trasfondo de toda leyenda subyace siempre un hecho real, los defensores de la existencia de esta gigantesca raza la consideran avalada por el hallazgo de numerosos restos humanos de un tamaño descomunal en todos los rincones del planeta.
En Cumberland (Reino Unido), en algún momento de la Edad Media se descubrieron los restos de un gigante de 4,5 metros, cubierto por una armadura. En 1895, durante unas excavaciones realizadas en el condado de Antrim (Irlanda), un tal Dyer halló un gigante fosilizado de 3,70 metros de altura. Se exhibió en Dublín y más tarde en Liverpool y Manchester. Después de una disputa legal entre Dyer y su socio, un hombre llamado Kershaw, nada más se supo del coloso pétreo. Asimismo, en una gruta de Atyueca, cerca de Mangliss (en la antigua Unión Soviética) se encontraron esqueletos humanos de entre 2,80 y 3 metros.
Se habla de ellos tanto en la Biblia como en el Mahabharata, igual en los textos sagrados tailandeses o de Ceilán que en la mitología griega, lo mismo en las tradiciones aztecas y egipcias que en las irlandesas o vascas.
En la Biblia, la primera mención de la existencia de “seres distintos” en la Tierra aparece en el Viejo Testamento. En el Génesis 6, versículos 1 y 2, podemos leer: “Cuando los hombres se habían multiplicado sobre la Tierra y habían procreado hijas, viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, escogieron de entre ellas por mujeres a las que quisieron”.
Los Nephilim (en hebreo gigantes) según se recoge en el Génesis existían en la Tierra por aquel tiempo: “Por entonces y también en épocas posteriores, cuando los hijos de Dios cohabitaban con las hijas de los hombres y éstas tuvieron hijos, aparecieron en la Tierra los gigantes. Éstos son los esforzados varones de los tiempos primeros, los héroes famosos”. (Génesis 6, versículo 4)
Según el investigador Zecharia Sitchin nephilim significa literalmente “aquellos que bajaron de los cielos a la tierra”.
Los traductores de la Biblia –explica Sitchin– supusieron que Nephilim significaba gigantes porque en otras partes se menciona que estos eran también conocidos como Anakim, a la vez que el cuento sobre el gigante Goliat se afirma que él era descendiente de Anak; de aquí la conclusión: si Anak era un gigante, entonces los Nephilim que también eran Anakim, deberían ser gigantes.

Por su parte, Robert Charroux, en El enigma de los Andes, ve a estos gigantes de la Biblia como “... seres superiores que engendraron la elite de los pueblos: Reyes, héroes e iniciados”.

La filosofía griega

En la filosofía griega también hay una referencia a estos Nefilim. Platón, en su obra El banquete, pag ,103 nos dice: En efecto no podían decidirse a exterminar a los hombres, ya que destruyendo la raza humana, como lo habían hecho con los gigantes mediante el rayo, verianse privados de lo honores y ofrendas que de los humanos recibían.

Su desaparición

La raza de los gigantes desapareció mediante un rayo, según la obra de Platón. Para la Biblia, con el diluvio, pero –al parecer– uno de ellos se salvó. La leyenda nos cuenta que al no caber en el Arca de Noé, se montó a horcajadas sobre ella. El gigante era tan grande que su cama medía unos 3,90 metros de largo por 1,80 de anchura. (Deuteronomio 3, 11).

El valle del río Ohio

Este tipo de hallazgos son particularmente numerosos en el valle del río Ohio (EE.UU.). Cuando a mediados del siglo XVIII los primeros colonos blancos se adentraron más allá de los montes Apalaches encontraron en la zona cientos de montículos artificiales, algunos de un tamaño descomunal. Los primitivos habitantes de la zona, los indios delaware, decían que eran anteriores a la llegada del piel roja. Cuando se excavaron estos montículos salieron a la luz unos asombrosos restos humanos.
En 1829, cerca de Chesterville (Canadá) se halló el esqueleto de un gigante tan grande que un hombre podía introducir su cabeza dentro del cráneo con facilidad. En diciembre de 1870, bajo un enorme montículo de Brush Creek (Georgia) se descubrieron huesos de hombres y mujeres de hasta 2,75 metros de altura, junto con una gran piedra grabada con extraños caracteres. En 1872, en Séneca (Carolina), se encontraron tres esqueletos de 2,5 metros de altura. En 1883, cerca de Mandan (Dakota del Norte), se descubrió un enorme cementerio que contenía los restos de numerosos gigantes. En 1888, en Toledo (Ohio), se desenterraron los restos de otros 20 gigantes.
Curiosamente, los indios delaware contaban que, al emigrar desde el Oeste en el año 1000 a.C., sus antepasados, los lenapees, se habían encontrado en la orilla este del Mississippi con una raza de gigantes que vivían en grandes ciudades fortificadas. Los llamaron allegahenys (de donde, tal vez, los montes tomaron su nombre). Los lenapees los combatieron y, al ser más numerosos, consiguieron expulsarlos. Los supervivientes huyeron hacia Minnesota. Los sioux también cuentan que cuando vivían en este estado apareció una raza de gigantes que consiguieron exterminar.

Según el libro Guinnes de los récords, el hombre más alto que ha existido jamás fue Robert Pershing Wadlow. Nacido en Illinois, Estados Unidos, en 1918, midió nada más y nada menos, que 2,71 metros de altura, con un peso de 240 kg. Curiosamente, no dejó de crecer hasta su muerte, en 1940, a la temprana edad de 22 años

Se han encontrado restos de gigantes por todo Estados Unidos. En 1833 un grupo de soldados sacó a la luz en Rancho Lompock (Nevada) los restos de un hombre de 3,5 metros de altura, rodeados de armas descomunales. En junio de 1877 unos prospectores descubrieron cerca de Eureka (Nevada) los huesos de una pierna y un pie gigantescos, correspondientes a un ser humano de 3,65 metros. En 1891, en Crittenden (Arizona), una brigada de obreros encontró un sarcófago que contenía a un ser humano de más de 3 metros de estatura. También a finales del siglo XIX, en Isla Catalina (California), se hallaron los restos de unos gigantescos pelirrojos. En Montana, en 1903, el profesor S. Farr desenterró un esqueleto humano de 2,75 metros de altura.
En 1911 unos buscadores de guano encontraron en una caverna de Lovelock (Nevada) un grupo de gigantes pelirrojos momificados. Los indios paiute hablaban de una antigua raza de gigantes caníbales que llamaban Si-Te-Cah, a los cuales habían combatido y expulsado al monte Shasta, cerca del cual se encuentra dicha caverna. Restos similares se hallaron en el lago Humboldt. En 1923 se desenterraron en el Gran Cañón (Arizona) los restos petrificados de dos gigantes de 4,5 y 5,5 metros de altura.

Esqueleto de Charles Byrne, de 2,55 metros de altura, que se conserva en el Museo del Real Colegio de Cirujanos de Londres y se muestra junto al de Caroline Crachami, llamada el “Hada de Sicilia”, que murió midiendo tan sólo 49,5 centímetros

El zoólogo Ivan T. Sanderson contaba que un ingeniero le había enviado una carta relatándole que durante la II Guerra Mundial, mientras su compañía levantaba el terreno para construir un aeropuerto en la isla de Shemya (Alaska), había encontrado un enorme cráneo de 60 centímetros desde la base al vértex, lo que correspondería a una talla de 3,6 metros. Los hallazgos son innumerables...

En Centroamérica y Sudamérica

También hay huellas de estos gigantes en Centroamérica y Sudamérica. Una antigua memoria de Bernal Díaz del Castillo cuenta que durante la conquista de México Hernán Cortés envió al rey de España un fémur del tamaño de un hombre. Los aztecas explicaron a los conquistadores que en tiempos remotos había vivido allí una raza de gigantes malvados, que habían combatido y exterminado.
En Ecuador los españoles también oyeron historias acerca de otra raza de colosos que en tiempos remotos había aterrorizado a los habitantes de Guayaquil. En 1543, Juan de Olmos, el gobernador de Puerto Viejo, ordenó excavar en la zona y se encontraron "unos huesos tan grandes que, si no hubieran aparecido también los cráneos, resultaría imposible creer que pertenecieran a seres humanos".
En el Museo del Oro de Lima (Perú) se conserva un gigantesco cráneo deformado y Glenn Kimball cuenta que en un museo privado pudo ver momias de hasta 3 metros de altura, algunas de ellas pelirrojas.
Tal vez Magallanes tropezó con los últimos individuos de esta raza. En junio de 1520, cuando su flota ancló en Puerto San Julián, en Argentina, el explorador se topó con unos gigantes de 2,3 metros que llamó patagonios porque llevaban mocasines de cuero, con los que sus pies parecían "patas". En 1962, cerca de Punta Arenas (Patagonia chilena) Hueichatureo Chicuy halló al excavar un montículo una enorme tibia humana. Su propietario debió de tener una estatura aproximada de 3 metros.

En el resto del mundo

Los hallazgos se suceden por todo el planeta. En Chenini (Túnez) se descubrió un cementerio de gigantes de 3 metros. Enormes picos con un peso aproximado de 4 kilos han sido desenterrados en Safita (Siria), así como en Aint Fritisa (Marruecos). En Gargayán (Filipinas) salieron a la luz en 1956 huesos correspondientes a un hombre de 3,5 metros.
Durante la construcción de una carretera en Homs (Turquía), a finales de los años 50, se encontraron fémures pertenecientes a gigantes de hasta 4,8 metros de altura.
En España, hacia 1753 se descubrió cerca de Medinaceli (Soria) una caverna que contenía un cráneo y numerosas tibias de gigantescas proporciones.
En 1917, bajo el dolmen de Oren, en Prullans (Pirineos Catalanes), se encontraron grandes fémures de entre 79 y 92 centímetros de longitud.
Durante la reconstrucción del ábside de la iglesia de Garón (Lleida) también se encontraron los restos de un gigante de tres metros de altura. Restos similares se han descubierto en otros lugares, como León, Cantabria o Girona...

Kurgan, los gigantes rusos

Muchos de estos restos fueron enviados a museos (incluido el prestigioso Smithsonian), pero no se ha mostrado mucho interés en su estudio, ya que plantean demasiados interrogantes. Buscar una ubicación en el tiempo y una explicación satisfactoria a la presencia de estos colosos es una tarea compleja.
Según algunas hipótesis, corresponden a los kurgan (los primitivos arios), una raza de gigantes que vivió en las estepas rusas entre los años 5000 y 2000 a.C. y cuyo carácter belicoso les llevó a extenderse por todo el planeta: hasta el sur de Canaán e incluso hasta remotas regiones, como América y Australia.
De ser cierta esta teoría, implicaría reescribir toda la historia de la humanidad, particularmente la de América, ya que los españoles no habrían sido los primeros europeos en poner pie en sus costas. Pero los únicos restos aceptados como verdaderos por la comunidad científica "oficial" parecen ser los de China, Java y Australia.

Hallazgos dentales

En la década de 1930 el paleontólogo Ralph von Koenigswald descubrió tres enormes muelas humanas en China. Estimó que sus propietarios (que vivieron medio millón de años atrás, según sus cálculos) habían medido al menos 4 metros. Les llamó Gigantopithecus (Gran Mono). En 1941 desenterró en Java el fragmento de una mandíbula que conservaba tres dientes, un poco más pequeños, pero aun así enormes. Llamó a su hallazgo Meganthropus u Hombre Gigante de Java. Para sorpresa de todos, junto a los restos aparecieron herramientas como hachas, cachiporras, azadas y cuchillos (algunas pesaban hasta 18 kilos), lo que descartaba que se tratara de los restos de un gran mono. En Bathurst (Australia) se halló, también junto a unas herramientas, un gigantesco molar que, según los expertos, podría haber correspondido a un ser humano de 7,5 metros de altura y 500 kilos de peso.
La definición médica

Desde el punto de vista médico, el gigantismo se caracteriza por una talla y unas proporciones corporales excesivas. Aunque no existe un límite claro entre una persona normal de talla elevada y un gigante, una altura que supere los 2,25 metros se considera gigantismo y, a no ser que se demuestre lo contrario, la causa será invariablemente un exceso de secreción de la hormona del crecimiento (GH), que se genera en la glándula hipófisis.

El gigante chino Zhang Juncai, con sus 2,42 metros, es considerado el hombre más alto de Asia.

La GH debe su nombre a sus efectos, ya que favorece el crecimiento corporal, actuando sobre el cartílago de crecimiento (la zona por donde crecen los huesos largos). Cuando existe un exceso de GH en la infancia se produce el gigantismo. Si ocurre en la edad adulta, una vez cerrado el cartílago de crecimiento, como la persona no puede seguir creciendo linealmente, sufre un alargamiento desproporcionado de manos y pies y una tosquedad de rasgos faciales: es lo que se denomina acromegalia. Es frecuente observar solapamientos: el 10% de los pacientes acromegálicos tiene talla alta y la mayoría de los gigantes poseen rasgos de acromegalia.
El 99% de los casos de secreción excesiva de GH es el resultado de un adenoma hipofisario, un tumor benigno en la glándula que produce la hormona. En los adenomas limitados a la hipófisis, el tratamiento más común es la cirugía transesfenoidal con extirpación del tumor.

La explicación ortodoxa

La Ciencia más ortodoxa cree ver en su gran tamaño, tan sólo una metáfora: el mito cosmogónico que simboliza el poder y la fuerza. Una simple magnificación de los poderes atribuidos a la figura humana. Sin embargo, como hemos visto, son muchas las pruebas que argumentan en contra de esta teoría y que manifiestan que una raza de gigantes caminó por este planeta hace muchos milenios.

Conclusión

Es posible que en tiempos remotos existiera realmente una raza de belicosos gigantes que acabaron extinguiéndose en innumerables guerras y cuyo recuerdo ha pervivido en forma de leyendas. Algunos creen que los últimos de esta raza, expulsados a regiones remotas por hombres más pequeños pero más numerosos, involucionaron hacia un estado animal.
Los aborígenes australianos habitantes de la zona donde se descubrieron restos del Meganthropus cuentan que, en tiempos remotos, un hombre-bestia de tres metros de altura y totalmente cubierto de pelo, armado con un hacha de piedra, mataba y devoraba a cuantos se cruzaban en su camino. Estos seres reciben el nombre de almasty en Rusia, dzönglai edmai en India, metoh-kangmi y yeti en el Himalaya, bigfoot en Estados Unidos y sasquatch en Canadá. Quizá son los últimos descendientes de una raza de gigantes que una vez dominó el mundo...

Enoc: El Profeta que viajó a otros Mundos

2011-07-10T13:19:00.010+02:00

En torno al 2000 a.C. en algún lugar de Oriente Medio, el patriarca Enoc fue arrebatado en un "carro de fuego" al final de sus días. Si a lo que dice la Biblia sobre este personaje le añadimos lo que encontramos en un sorprendente libro prohibido, descubriremos que estamos ante un misterio sin par. Hijo de Jared y padre de Matusalén, Enoc, cuyo nombre significa "el iniciado", fue un patriarca antediluviano que vivió la friolera de trescientos sesenta y cinco años.
Moisés habla sobre él en el Antiguo Testamento, rodeándolo de un halo misterioso y enigmático. Dice que no murió, sino que fue "arrebatado y llevado a los cielos por un carro de fuego". Poco más sabemos de él oficialmente. Sin embargo, existe un texto apócrifo llamado El libro de Enoc.

La obra no entró en el canon de libros bíblicos por decisión eclesiástica. La razón: "No fue revelado por Dios", dijeron los jerarcas de la Iglesia católica.
La experiencia demuestra que, sea mucha o poca, la validez de los textos apócrifos es la misma que la de los canónicos. La iglesia abisinia sí lo incluyó en su Antiguo Testamento.

Reseña detallada del libro de Enoc

El Libro de Enoc es un libro intertestamentario de la Biblia de la Iglesia Copta pero no es aceptado como canónico por las demás iglesias cristianas, a pesar de ser parte de la Septuaginta.

Las únicas versiones íntegras de este libro que se conservan están en ge’ez y copto, lenguas litúrgicas de la Iglesia copta, pero son conocidas varias partes en griego, siriaco, armenio, árabe y latín. Además han sido encontrados varios fragmentos en arameo y uno en hebreo (4Q317), en Qumrán. La tradición atribuía su autoría a Enoc (transcrito también como Henoc o en inglés Enoch), bisabuelo de Noé. En la actualidad se cree que el texto fue redactado por varios autores judíos entre los siglos III a.C. y I.
Se conocen otros tres Libros de Enoc: el Segundo Libro de Enoc (2 Enoc), escrito a finales del siglo I o después y conservado en eslavo eclesiástico; el más tardío (de composición posterior al siglo V), Tercer Libro de Enoc (3 Enoc), en hebreo; y el Enoc copto (4 Enoc), que data del siglo V y del cual apenas se han encontrado partes.
En este artículo me estoy refiriendo al libro primero (1 Enoc). Su traducción al castellano ha sido efectuada desde dos versiones inglesas, editadas por Robert H. Charles y Hedley F. Sparks, y desde la versión francesa de François Martin; las tres a su vez traducidas de los manuscritos etíopes, cotejados con manuscritos griegos; corregidas además estas versiones de acuerdo con los manuscritos arameos de Qumrân (4QEn - 4QEnastr), editados por Josef T. Milik, traducidos al castellano por Florentino García M.

Para los que dispongan de la traducción en su versión completa, les comentaré que los versículos y apartes incluidos entre paréntesis muy probablemente no forman parte del libro, especialmente el capítulo 108, que expresamente declara ser el comienzo de otro libro. Sin embargo, se encuentran en varios manuscritos etíopes o griegos, por lo que han sido incluidos en la citada traducción para que cada uno pueda juzgar por sí mismo.
En el respectivo versículo, se citan adicionalmente referencias a otros libros.
Los primeros cristianos tuvieron gran aprecio por el Libro de Enoc, como lo atestiguan las epístolas canónicas de Judas (6 y 14-16) y 2 Pedro (2:4), así como la no canónica de Bernabé y los escritos de Justino Mártir (100-165), Atenágoras (170); Tatiano (110-172); Irineo, Obispo de Lyon (115-185); Clemente de Alejandría (150-220); Tertuliano (160-230); Lactantio (260-325) y además los de Metodio de Filipo, Minucius Felix, Comodiano y Prisciliano (m. 385).

El libro de Enoc pasa por ser el más enigmático y sorprendente de cuantos apócrifos existen. Y lo es porque contiene todas las vivencias sobrenaturales vividas por Enoc hasta que fue arrebatado y llevado a los cielos. De lo ocurrido hasta entonces, el Antiguo Testamento no dice nada, pero este libro sí, y lo que dice, por sorprendente, bien pudiera ser la causa por la que fue desterrado del canon bíblico.
Explica que el contacto de Enoc con los seres celestiales se inició del siguiente modo: "Estando solo en mi casa, se me aparecieron dos hombres de gran estatura. Sus rostros brillaban como el Sol. Sus ropas y sus voces eran magníficas."

Muchos intérpretes, los más audaces, identifican a estos seres, que según la tradición eran ángeles, con una suerte de visitantes de otros mundos. Y esto no sería nada más que una atrevida propuesta, de no ser porque El libro de Enoc narra a continuación cómo el patriarca viajó cuan astronauta por diferentes mundos y esferas del firmamento "a bordo de un palacio capaz de surcar los cielos".
Dice Enoc respecto al lugar en el que efectuó sus viajes: "Era un gran palacio hecho de cristal labrado. El suelo estaba embaldosado de placas de vidrio y el piso era también de cristal." A través de ese suelo, Enoc asegura que era capaz de ver las estrellas y planetas que atravesaba en su viaje. Al patriarca, señala el texto, aquellos seres que ocupaban tronos de cristal en el "palacio volador", le explicaron toda una extensa cosmogonía y le narraron la historia de los hombres.

Le dijeron que Dios, en tiempos remotos, envió a la Tierra a sus emisarios. Estos seres, de gran estatura, "eran los vigilantes del cielo", pero se mezclaron con las mujeres, alterando así con ello el plan divino, lo que según los exégetas serviría para identificar a los "vigilantes del cielo" con los gigantes prediluvianos de los que habla el Génesis.
Podría pensarse que los relatos de Enoc son pura metáfora, que no refieren sino un delirio visionario. Y podría defenderse así de no ser porque Enoc asegura que los tripulantes del "palacio de cristal" le revelaron algunas cosas sobre el funcionamiento del cosmos que la ciencia ha confirmado como reales miles de años después de que se escribieran tan fascinantes relatos.
Enoc explica en su libro con detalle las órbitas solares y lunares, así cómo la mecánica celeste. Desarrolla, por ejemplo, las leyes que rigen la densidad de las estrellas con detalles que parecen propios de astrónomos actuales. Desarrolla que la Tierra tarda trescientos sesenta y cinco días en girar alrededor del Sol y que la Luna hace lo propio sobre la Tierra, dividiendo su calendario en cuatro fases. Además, asegura que existen más sistemas estelares y planetarios…

Descripción de los capítulos 17 al 36, donde Enoc viaja a mundos diferentes y describe firmamentos distantes.

Capítulo 17

1 Después me llevaron a un sitio cuyos habitantes son como el fuego ardiente, pero cuando desean aparecen como humanos.
2 Me llevaron a la casa de la tempestad, sobre una montaña cuya cima tocaba el cielo,
3 y vi las mansiones de las luminarias y los tesoros de las estrellas y del trueno, en los extremos del abismo donde están el arco de fuego, sus flechas y carcaj, la espada de fuego y todos los relámpagos.
4 Luego me llevaron hasta las aguas de vida y hasta el fuego del occidente, el que recogió todas las puestas de sol.
5 Llegué hasta un río de fuego cuyas llamas corren como agua y desemboca en el gran mar que esta al lado del poniente;
6 vi grandes ríos y llegué a una gran oscuridad y hasta donde ningún ser carnal camina;
7 vi las montañas de las tinieblas de invierno y el sitio hacia donde fluyen todas las aguas del abismo;
8 y vi la desembocadura de todos los ríos de la tierra y la desembocadura del abismo.

Capítulo 18

1 Vi los tesoros de los vientos y vi que con ellos Él ha adornado toda la creación y los cimientos de la tierra;
2 y vi también la piedra angular de la tierra y los cuatro vientos que sostienen la tierra y el firmamento;
3 vi como los vientos extienden el velo del cielo en lo alto y cómo tienen su puesto entre el cielo y la tierra: son las columnas del cielo;
4 vi los vientos que hacen girar y que conducen por las órbitas del sol y de los astros en sus estancias;
5 vi los vientos que sostienen las nubes sobre la tierra; vi los caminos de los ángeles; vi en los confines de la tierra el firmamento en lo alto.
6 Después fui al sur y vi un sitio que ardía día y noche, en donde se encontraban siete montañas de piedras preciosas, tres del lado oriental y tres del lado del mediodía.
7 Así, entre las que estaban en el oriente, una era de piedra multicolor, una de perlas, y la otra de piedras medicinales; y las que estaban en el sur eran de piedra roja.
8 La del medio se elevaba hasta el cielo como el trono del Señor y la parte alta del trono era de zafiro.
9 Yo vi un fuego ardiente, y más allá de esas montañas
10 está una región donde termina la gran tierra, y ahí culminan los cielos.
11 Luego me fue mostrado un profundo abismo entre columnas de fuego celeste, y vi en él columnas de fuego que descendían al fondo y cuya altura y profundidad eran inconmensurables;
12 y más allá de este abismo vi un sitio sobre el cual no se extendía el firmamento, bajo el cual no había tampoco cimientos de la tierra; sobre el que no había ni agua ni pájaros, sino que era un lugar desierto y terrible.
13 Allí vi siete estrellas parecidas a grandes montañas, que ardían, y cuando pregunté sobre esto,
14 El ángel me dijo: "Este sitio es el final del cielo y de la tierra; ha llegado a ser la prisión de las estrellas y de los poderes del cielo.
15 "Las estrellas que ruedan sobre el fuego son las que han transgredido el mandamiento del Señor, desde el comienzo de su ascenso, porque no han llegado a su debido tiempo;
16 y Él se irritó contra ellas y las ha encadenado hasta el tiempo de la consumación de su culpa para siempre, en el año del misterio".

Capítulo 19

1 Después Sariel me dijo: " Aquí estarán los Vigilantes que se han conectado por su propia cuenta con mujeres. Sus espíritus asumiendo muy diversas apariencias se han corrompido y han descarriado a los humanos para que sacrifiquen a demonios y dioses, hasta el día del gran juicio, en que serán juzgados y encontrarán su final.
2 "En cuanto a sus mujeres, las que fueron seducidas por los Vigilantes, se volverán sosegadas".
3 Yo Enoc, solo, he visto la visión, el final de todas las cosas y ningún humano ha visto lo que yo he visto.

Capítulo 20

1 He aquí los nombres de los santos ángeles que vigilan:
(Ap 8:2)
2 Uriel, uno de los santos ángeles, llamado el del trueno y el temblor;
3 Rafael, otro de los santos ángeles, el de los espíritus de los humanos;
(Tb 12:15)
4 Ra'u'el, otro de los santos ángeles, que se venga del mundo de las luminarias;
5 Miguel, otro de los santos ángeles, encargados de la mejor parte del la humanidad y del pueblo;
(Dn 10:13,21, 12:1; Judas 9; Ap 12:7)
6 Sariel, otro de los santos ángeles, encargado de los espíritus de los hijos de los hombres que pecan en espíritu;
7 Gabriel; otro de los santos ángeles, encargado del paraíso, las serpientes y los querubines;
(Dn 8:16, 9:21; Lc:1:19,26) (Gn 3:24; Ex 25:18-22; Ez 10:4-5)
8 Remeiel, otros de los santos ángeles, al que Dios ha encargado de los resucitados.
(Mt 28:2,5; Mc 16:5)

Capítulo 21

1 Después volví hasta donde todo era caótico;
2 y allá vi algo horrible: no vi ni cielo en lo alto ni tierra firme fundamentada, sino un sitio informe y terrible.
3 Vi allí cuatro estrellas del cielo encadenadas que parecían grandes montañas ardiendo como fuego.
4 Entonces pregunté: "¿Por qué pecado están encadenadas y por qué motivo han sido arrojadas acá?".
5 Uriel el Vigilante y el Santo que estaba conmigo y me guiaba, me dijo: "Enoc ¿por qué preguntas y te inquietas por la verdad?.
6 Esta cantidad de estrellas de los cielos son las que han transgredido el mandamiento del Señor y han sido encadenadas aquí hasta que pasen diez mil años, el tiempo impuesto según sus pecados.
7 Desde allí pasé a otro lugar más terrible que el anterior y vi algo horrible: había allá un gran fuego ardiendo y flameando y el lugar tenía grietas hasta el abismo, llenas de columnas descendentes de fuego, pero no pude ver ni sus dimensiones ni su magnitud ni haría conjeturas.
8 Entonces dije: "¡Qué espantoso y terrible es mirar este lugar!".
9 Contestándome, Uriel el Vigilante y el Santo, que estaba conmigo me dijo: "Enoc ¿por qué estás tan atemorizado y espantado?". Le respondí: "Es por este lugar terrible y por el espectáculo del sufrimiento"..
10 Y él me dijo: "Este sitio es la prisión de los ángeles y aquí estarán prisioneros por siempre".

Capítulo 22

1 Desde allí fui a otra parte, a una montaña de roca dura;
2 había ahí cuatro pozos profundos, anchos y muy lisos. Y dije: "¡Qué lisos son estos huecos y qué profundos y oscuros se ven!".
3 En ese momento, Rafael el Vigilante y el Santo, que estaba conmigo, me respondió diciendo:"Estas cavidades han sido creadas con el siguiente propósito; que los espíritus de las almas de los muertos puedan reunirse y que todas las almas de los hijos de los hombres se reúnan ahí. Así pues esos son los pozos que les servirán de cárcel;
4 "Están hechos para tal cosa, hasta el día en que sean juzgados hasta momento del gran juicio que se les hará el último día".
(Sal 68:19; Ef 4:9; 1P 3:19,20)
5 Vi allí al espíritu de un hombre muerto acusando, y su lamento subía hasta el cielo, gritando y acusando.
6 Entonces pregunté a Rafael el Vigilante y el Santo, que estaba conmigo: "¿De quién es este espíritu que está acusando que se queja de tal modo que sube hasta el cielo gritando y acusando?".
7 Me respondió diciendo: "Este es el espíritu que salió de Abel, a quien su hermano Caín asesinó; él lo acusa hasta que su semilla sea eliminada de la faz de la tierra y su semilla desaparezca del linaje de los hombres".
8 Entonces pregunté observando todos los pozos: "¿Por qué están separados unos de otros?"
9 Me respondió diciendo: "Esos tres han sido hechos para que los espíritus de los muertos puedan estar separados. Así una división ha sido hecha para los espíritus de los justos, en la cual brota una fuente de agua viva.
(Jn 4:14, 7:38)
10 "Y así ha sido hecha ésta para los pecadores cuando mueren y son sepultados y no se ha ejecutado juicio contra ellos en vida.
11 "Aquí sus espíritus serán colocados aparte, para esta gran pena, hasta el día del gran juicio y castigados y atormentados para siempre quienes merecen tal retribución por sus espíritus.
12 "Esta división ha sido separada para quienes presentan su queja y denuncian su destrucción cuando fueron asesinados en los días de los pecadores.
13 También ha sido hecha ésta para los espíritus de los hombres que no fueron justos sino pecadores, para todos los transgresores y los cómplices de la trasgresión; que en el día del juicio serán afligidos fuera de allí, pero no serán resucitados desde allí".
14 Entonces bendije al Señor de Majestad y dije: "Bendito sea el juicio de justicia y bendito sea el Señor de Majestad y Justicia que es el Señor del mundo".

Capítulo 23

1 Desde allí fui transportado a otro lugar al occidente, en las extremidades de la tierra;
2 me fue mostrado un fuego que corría sin descanso y sin interrumpir su carrera ni de día ni de noche, permaneciendo constante, mientras tanto.
3 Yo pregunté diciendo: "¿Qué es esto que no tiene reposo alguno?".
4 Me respondió Ra'u'el: "La función de este fuego que corre hacia el occidente es guiar a todas las luminarias del cielo.

Capítulo 24

1 Y me mostró las montañas: el suelo entre ellas era de fuego ardiente y llameaba por las noches.
2 Fui hacia allá y vi siete montañas magníficas, diferentes entre sí y de piedras preciosas y hermosas y todas eran espléndidas, de apariencia gloriosa y bello aspecto: tres por el oriente, apoyadas una contra la otra; y tres por el sur, una bajo la otra; y vi cañadas profundas y sinuosas, ninguna de las cuales se unía a las demás.
3 La séptima montaña estaba en medio de todas, superándolas en altura a la manera de un trono, rodeada por árboles aromáticos,
4 entre los cuales había un árbol cuyo perfume yo no había olido nunca y no había perfume similar entre estos ni entre los demás árboles: exhala una fragancia superior a cualquiera y sus hojas, flores y madera no se secan nunca, su fruto es hermoso y se parece a los dátiles de las palmas.
5 Entonces dije: ""¿Qué árbol tan hermoso! Es bello a la vista, su follaje gracioso y su fruto tiene un aspecto muy agradable".
6 Entonces, Miguel el Vigilante y santo, que estaba conmigo y que estaba encargado de esos árboles, me contestó.

Capítulo 25

1 Y él me dijo: " Enoc, para qué me preguntas por el perfume de ese árbol y para qué quieres saber la verdad?".
2 Entonces, yo, Enoc, le respondí así: "Deseo aprender de todo, pero especialmente acerca de este árbol".
3 Y él me contestó diciendo: Esta montaña alta que has visto y cuya cima es como el trono de Dios, es su trono, donde se sentará el Gran Santo, el Señor de Gloria, el Rey Eterno, cuando descienda a visitar la tierra con bondad.
4 "No se permite que ningún ser de carne toque este árbol aromático, hasta el gran juicio cuando Él se vengará de todo y llevará todas las cosas a su consumación para siempre, pero entonces será dado a los justos y a los humildes.
5 "Su fruto servirá como alimento a los elegidos y será trasplantado al lugar santo, al templo del Señor, el Rey Eterno.
6 Entonces ellos se regocijarán y estarán alegres; entrarán en el lugar santo y la fragancia penetrará sus huesos; y ellos vivirán una larga vida, tal y como la que sus antepasados vivieron. En sus días no los tocará ningún sufrimiento ni plaga ni tormento ni calamidad."
7 Entonces bendije al Dios de la Gloria, al Rey Eterno, porque había preparado tales cosas para los humanos, para los justos. Estas cosas Él las ha creado y ha prometido dárselas.

Capítulo 26

1 Fui trasladado desde allí hasta el centro de la tierra y vi un lugar bendito en el cual había árboles cuyas ramas brotaban permanentemente.
2 Allí me fue mostrada una montaña santa y salía agua de debajo de la montaña, desde el oriente y descendiendo hacia el sur.
3 Y vi al oriente otra montaña más alta que aquella y entre ellas un cañón profundo y angosto por el que corría el agua que salía de la montaña.
4 Y al occidente otra montaña, más baja que la anterior, poco elevada, y por debajo, entre las dos, una hondonada profunda y seca, y otra hondonada entre las tres montañas.
5 Todas eran barrancos profundos de roca dura y no había árboles plantados en ellos.
6 Yo me maravillaba de las montañas y me asombraba de los barrancos, me asombraba demasiado.

Capítulo 27

1 Entonces dije: "¿Por qué esta tierra está bendita y llena de árboles y en medio están estos barrancos malditos?"
2 Entonces Sariel, el Vigilante y el santo, que estaba conmigo, me respondió y dijo: "Este barranco maldito es para aquellos que están malditos para siempre; ahí serán reunidos todos los malditos que con su boca pronuncian palabras indecorosas contra el Señor y ofenden su Gloria, ahí serán reunidos y ahí estará el lugar de su juicio.
(2P 2:10; Judas 15)
3 El los últimos tiempos se ejecutará sobre ellos en justicia el espectáculo del juicio, en presencia de los justos para siempre; ahí se manifestará la misericordia y la bendición del Señor de Gloria y el Rey Eterno.
4 El día del juicio sobre los anteriores, ellos le bendecirán por la misericordia que les ha reservado.
5 Entonces yo bendije al Señor de Gloria, promulgué su Gloria y alabé su grandeza.

Capítulo 28

1 Fui desde allí hacia el oriente, en medio de la cordillera del desierto y vi el desierto: estaba solitario y lleno de árboles y plantas;
2 brotaba agua desde arriba,
3 acometiendo como un río caudaloso que fluía hacia el noroeste llevando el agua y el rocío por todos lados.

Capítulo 29

1 Desde allí fui a otro lugar en el desierto y me alejé mucho, hacia el oriente de este sitio.
2 Allí vi árboles silvestres que exudaban perfumes de incienso y mirra y sus frutos son parecidos a las nueces.

Capítulo 30

1 Y más allá de ellos, me alejé muy al oriente y vi otro gran lugar, con valles de muchas aguas,
2 en el que había cañas dulces aromáticas semejantes al lentisco;
3 y en las orillas de estos valles vi el fragante cinamomo. Y más allá de estos valles me alejé hacia el oriente.

Capítulo 31

1 Me fueron mostradas otras montañas y también en ellas vi árboles de los cuales salía la resina llamada tsaru y gálbano.
2 Más allá todos los árboles estaban llenos de resina que era semejante a la corteza del almendro.
3 Cuando se casca en estos árboles sale de ellos un olor perfumado y cuando se muelen las cortezas son superiores a cualquier perfume.

Capítulo 32

1 Más allá de tales montañas, hacia el noreste de ellas, me fueron mostradas otras montañas, llenas de nardo escogido, lentisco, cardamomo y pimienta.
2 desde allí continué hacia el oriente de todas estas montañas, lejos de ellas, al oriente de la tierra, fui llevado por encima del mar Rojo y me alejé mucho de él, pasé por encima de la oscuridad, lejos de ella;
3 y fui llevado al lado del Paraíso de Justicia, y me fueron mostrados desde lejos árboles en él, árboles numerosos en exceso y grandes, diferentes unos de otros. Vi allí un árbol que era distinto de todos los demás, muy grande, bello y magnífico, el árbol de la sabiduría, los que comen de su fruto aprenden gran sabiduría.
4 El árbol es tan alto como un abeto, sus hojas se parecen a las del algarrobo y su fruto es como un racimo de uvas, muy bonito; y la fragancia de ese árbol penetra hasta muy lejos.
5 Y yo dije: "¡Qué hermoso es este árbol y cómo atrae mirarlo!".
6 Remeiel el Vigilante y el santo, que estaba conmigo, me contestó y dijo: "Es el árbol de la sabiduría, del cual comieron tu primer padre y tu primera madre y aprendieron la sabiduría y sus ojos se abrieron y comprendieron que estaban desnudos y fueron expulsados del jardín del Edén".

Capítulo 33

1 Desde allí fui hasta los confines de la tierra y vi allí grandes bestias diferentes unas de otras y también pájaros que diferían en sus aspectos, hermosura y trinos.
2 Al oriente de esas bestias vi el final de la tierra, donde el cielo descansa, y donde se abren los portales del cielo.
3 Vi como nacen las estrellas del cielos y los portales de los que proceden y anoté las salidas de cada una de las estrella, según su número, nombre, curso y posición y según su tiempo y meses, según me las mostraba Uriel, uno de los Vigilantes.
4 Y me mostró y escribió para mí todo, incluso escribió para mí sus nombres de acuerdo con sus tiempos.

Capítulo 34

1 Desde allí fui transportado a la extremidad norte de la tierra y me fueron mostradas grandes obras:
2 Vi tres puertas del cielo abiertas; a través de cada una de ellas vienen los vientos del norte y cuando soplan hay frío, granizo, escarcha, nieve, rocío y lluvia.
3 Si salen por una sola de las puertas, soplan para bien; pero cuando soplan a través de las otras dos es con violencia y calamidad sobre la tierra pues soplan con fuerza.

Capítulo 35

1 Y desde allí fui hasta la extremidad occidental de la tierra y vi tres puertas del cielo abiertas, el mismo número de puertas y salidas que había visto en el oriente.

Capítulo 36

1 Desde allí fui transportado a la extremidad sur de la tierra y allí me fueron mostradas sus tres puertas abiertas del viento sur: para el rocío, la lluvia y el viento.
2 Y desde allí fui transportado al límite oriental del cielo y vi las tres puertas orientales abiertas las tres puertas orientales del cielo y encima de ellas unas puertas pequeñas
3 Por cada una de estas puertas pequeñas pasan las estrellas del cielo y corren por el curso trazado para ellas hacia el occidente.
4 Al ver esto bendije todo el tiempo al Señor de Gloria, y continuaré bendiciendo al Señor de Gloria, que ha realizado grandes y magníficos prodigios para mostrar la grandeza de su obra a los ángeles, a los espíritus y a los humanos, para que ellos puedan alabar esa obra, toda su creación, para que puedan ver la manifestación de su poder y alaben la grandiosa obra de sus manos y le bendigan por siempre.

Alguien reveló a Enoc conocimientos que nadie tenía en su época. Ese alguien tenía gran estatura, viajaba a bordo de palacios volantes y acompañó a Enoc durante su viaje interestelar.

En la Biblia se describen varios posibles encuentros ovni como los vividos por Enoc. Tal como el suceso protagonizado por Ezequiel. El relato bíblico que lo narra fue estudiado a conciencia por Joseph Blummich, que al trasladar a papel el artefacto descrito se encontró con esto. Sorprendente. ¿No recuerda a un artefacto tecnológico?

¿Quiénes eran aquellos "ángeles"? ¿De dónde venían? ¿Tenían algo que ver con los responsables del extraño último adiós de Enoc, que según la Biblia no murió, sino que fue "arrebatado a los cielos"? ¿Qué era el "palacio de cristal" en el que voló? ¿Y el "carro de fuego" que le secuestró al final de sus días?
Me temo que muchos de ustedes, queridos lectores, sospechan las respuestas.
Díganme, ¿qué otra explicación puede existir?

Curiosidades de la Historia 2: Terror a los eclipses

2011-06-26T19:31:00.013+02:00

Los eclipses, tanto solares como lunares, siempre han fascinado y aterrorizado a la humanidad. Son unos fenómenos naturales que en la actualidad la ciencia sabe explicar. Pero no siempre fue así. Durante miles de años, casi todas las civilizaciones los han interpretado como una maldición, una señal del enfado de los dioses. Ver el día convertirse en noche, o a la luna “sangrar”, era para asustarse.
Pero los eclipses también han servido para salvar vidas. Sin duda, la más insigne es la de Cristóbal Colón. El descubridor del ‘Nuevo Mundo’ estuvo a punto de no regresar de su cuarta expedición. Sufrió varios percances durante esta travesía y los navíos acabaron encallados en las costas de Jamaica en junio de 1503. El trato del almirante con los nativos siempre había sido tenso. Sin embargo, durante las primeras semanas, los indígenas de la isla trataron con cierta hospitalidad a los navegantes.
Las disputas internas y envidias dentro de la recién creada casta colonial española hicieron que el rescate de Colón y sus hombres se prolongara en exceso. Así las cosas, en febrero de 1504, la situación para el almirante era desesperada. La relación con los nativos se había deteriorado tanto, que la confrontación parecía inevitable. Sus hombres, bastante debilitados por la escasa alimentación, se habían dividido e incluso amotinado.
En esas circunstancias extremas, Colón recurrió a su ingenio. Como todo buen navegante, llevaba consigo un almanaque en el que se predecían las fases de la luna y las posiciones de las estrellas tan necesarias para conocer el rumbo durante una travesía. De esta forma, Colón tuvo conocimiento de un eclipse lunar que se produciría unos días más tardes.
El Almirante de la Mar Océana se reunió con el cacique indígena y le advirtió del enfado de su Dios por el nefasto trato otorgado a los españoles. Y lanzó la amenaza: la luna se borraría del firmamento como castigo. Efectivamente, al llegar la noche la luna comenzó a desaparecer. Aterrados, los nativos prometieron a Colon satisfacer cualquier petición a cambio de que intercediese por ellos con su Dios.

Gracias a la astucia de Colón, los expedicionarios mejoraron sus condiciones alimentarias hasta que fueron rescatados en junio de 1504, un año después del naufragio.
Cuatro siglos más tarde, fue un capitán belga, Albert Paulis, quien utilizó la misma argucia para evitar ser devorado junto a 20 de sus hombres por caníbales del Congo en 1905. El eclipse lunar resultó, una vez más, una bendición.
El caso contrario fue el de fray Bartolomé Arrazola. Cuando se sintió perdido aceptó que ya nada podría salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo había apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se sentó con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el convento de los Abrojos, donde Carlos V condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor redentora. Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de rostro impasible que se disponían a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin, de sus temores, de su destino, de sí mismo. Tres años en el país le habían conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas. Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristóteles. Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo más íntimo, valerse de aquel conocimiento para engañar a sus opresores y salvar la vida. Si me matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su altura. Los indígenas lo miraron fijamente y Bartolomé sorprendió la incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo, y esperó confiado, no sin cierto desdén. Dos horas después el corazón de fray Bartolomé Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indígenas recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que se producirían eclipses solares y lunares, que los astrónomos de la comunidad maya habían previsto y anotado en sus códices sin la valiosa ayuda de Aristóteles.

Estos fenómenos también han resultado decisivos en las batallas al atemorizar a alguno de los dos combatientes. Durante las conquistas de Alejandro Magno, cuya leyenda dice que nació durante un eclipse de sol que oscureció los territorios que después sometería, otro fenómeno de iguales características se produjo antes de la batalla de Arbela, el 20 de septiembre del año 331 a.C. El ejército persa se desmoralizó y la victoria fue para las huestes macedonias.

Otras veces, el eclipse puede afectar a ambos bandos. La España medieval cuenta con un buen ejemplo. El 19 de julio del año 939, justo antes de la batalla de Simancas, la primera gran victoria cristiana, el campo de batalla se oscureció. La superstición se impuso en los dos ejércitos, que permanecieron doce días inmóviles a la espera de una señal más prometedora.

El primer eclipse

El eclipse solar más antiguo del que se tiene constancia ocurrió en China el 22 de octubre del año 2137 a. C. y costó la vida a dos astrónomos de la corte que no fueron capaces de predecirlo. Y es que estos fenómenos naturales han sido considerados como signos de mal augurio en casi todas las culturas.
Los Aztecas sacrificaban a varios prisioneros para honrar a los dioses y ofrecerles su sangre a cambio de la luz. Sus plegarias siempre eran escuchadas y el sol reaparecía brillante en el cielo.

Definición y concepto

El término eclipse proviene del latín eclipsis, cuyo origen es un vocablo griego que significa “desaparición”. De todas formas, el uso del concepto no se refiere a una desaparición, sino a la ocultación transitoria, ya sea total o parcial, de un astro por la interposición de otro cuerpo celeste.
Los eclipses forman parte de los fenómenos conocidos como sizigia, que ocurren cuando un planeta o la Luna se encuentran en línea con la Tierra y el Sol. La sizigia de la Luna tiene lugar con la luna llena (plenilunio) y la luna nueva (novilunio).
Pese a que los eclipses más comunes son los eclipses de Sol y los eclipses de Luna, que acontecen cuando el Sol y la Luna se alinean con el planeta Tierra de forma tal que la luz es bloqueada, existen otros eclipses más allá del vínculo Tierra-Luna-Sol.
En los eclipses lunares, la Tierra oscurece la Luna al interponerse entre ésta y el Sol. Puede distinguirse entre los eclipses lunares totales, parciales o penumbrales, según el porcentaje del satélite que queda dentro del cono de sombra proyectado por nuestro planeta.

En el caso de los eclipses solares, la Luna se interpone entre el Sol y la Tierra, oscureciendo a la estrella. También es posible diferenciar entre eclipses solares totales, parciales o anulares.
Es posible predecir los eclipses gracias al cálculo de las órbitas de la Tierra y la Luna, que permite precisar las posiciones exactas de sus sombras. Por otra parte, los eclipses son fenómenos cíclicos, una característica que también posibilita su predicción.

Ptolomeo

El primer eslabón de la cadena informativa sobre los efectos de los eclipses se inicia con los griegos y en especial con Ptolomeo.
Claudio Ptolomeo (Tolemaida, Tebaida, c. 100 – Cánope, c. 170, Astrónomo, químico, geógrafo y matemático greco-egipcio, llamado comúnmente en español Ptolomeo (o Tolhomeo). Vivió y trabajó en Egipto (se cree que en la famosa Biblioteca de Alejandría). Fue astrólogo y astrónomo, actividades que en esa época estaban íntimamente ligadas, y el más grande divulgador de la Antigüedad en esta materia.

En su obra Tetrabiblon, libro II, (del cual existen dos traducciones al castellano, una de Demetrio Santos y otro de Blanca Hernandez), capítulos 4,5,6 y 7, Ptolomeo explica el tema de los eclipses después de desarrollar la analogía entre países y ciertas estrellas. Dice así: "Manera de llegar al conocimiento de la ciencia de los pronósticos" ."Después de visto lo anterior, nos conviene continuar explicando las doctrinas y el modo en que pueden preverse los acontecimientos universales antes de que tengan lugar, e indicaremos primeramente aquellos acontecimientos que ocurren en provincias y poblaciones, cuya investigación debe llevarse a cabo del modo siguiente: Lo primero y más importante en estos acontecimientos es establecer las Conjunciones del Sol y la Luna en los eclipses y los lugares que los planetas transitan en ese momento.Queda luego el fijar las significaciones de tales acontecimientos generales y el lugar geográfico en que ocurrirán, pues así es preciso que lo sepa el individuo, es decir, la provincia o población señalado por determinados eclipses. Igualmente, como decimos, han de observarse las estaciones de los planetas en el momento de su detención, es decir, las estaciones de Saturno, Júpiter y Marte." Cuando se refiere a las estaciones quiere decir directo, retrógrado o estacionario, y al parecer le concede mayor fuerza o importancia a un planeta estacionario. Lo primero que hay que indicar en el pronóstico es el lugar en que ha de suceder el hecho. Esto podemos conocerlo mediante la observación de la conjunción del Sol y la Luna y el punto exacto del Zodiaco donde se ha observado el eclipse. También las regiones análogas a esa triplicidad y las ciudades que tienen relación con el signo zodiacal donde se produce el eclipse; bien por el Ascendente del momento de su edificación y la posición de las luminarias en dicho momento, o por el lugar del Mediocielo en la natividad del rey que entonces gobernaba en ellas". Así termina el capítulo 5 y continúa con el capitulo 6 que titula "Sobre el momento en que se producirá el acontecimiento" "Lo siguiente que hemos de saber sobre el pronóstico es el tiempo de la significación, y su duración, lo cual podemos conocer mediante esta ciencia.

Decimos, pues, que los eclipses que ocurren en un determinado momento no aparecen en todas las regiones habitadas a la misma hora. Y dado que el Sol no se oscurecerá simultáneamente y la duración del eclipse tampoco será la misma en todas las regiones, debemos establecer primeramente el momento del eclipse para cada lugar y los Ángulos de acuerdo con la latitud, lo mismo que se hace en las natividades. A continuación hemos de calcular el número de horas iguales que dura la oscuridad del eclipse en el lugar habitado. Sin embargo esto no es posible, un eclipse dura pocos minutos, es de suponer que hable del tiempo o la hora diurna en la que se encuentra el Sol. Cuando hallamos sabido esto, sabremos que los efectos del eclipse de Sol durará tantos años como horas iguales hubiera, y en el lunar, tantos meses como horas". Cuando dice horas iguales debe referirse a la división por doce de la duración del día en que se produce el eclipse.
Luego Ptolomeo añade una manera de calcular cuándo empezarán a notarse los efectos del eclipse, diciendo que si el eclipse se produce en el ángulo oriental sus efectos se notarán en los primeros cuatro meses después del eclipse; si en el MC en los cuatro meses siguientes y si en el ángulo occidental en los cuatro meses últimos. Después agrega unas pequeñas normas para valorar el aumento o la disminución de los efectos de un eclipse, que serán más notables si hay planetas estacionarios, orientales o si culminan durante la noche, pues estas circunstancias aumentan la intensidad de los efectos del eclipse, mientras que si son occidentales o van retrógrados diminuyen la intensidad de los efectos del eclipse. El punto tercero a tratar sobre el pronóstico, es estudiar la clase de acontecimiento que va a suceder y esto podemos conocerlo por el estado de las figuras correspondientes a los Signos en los que tiene lugar el eclipse; y por los planetas regentes de tales Signos y el Signo del Ángulo que se halla antes del eclipse. Sabremos el planeta gobernante de ambos lugares del modo siguiente: El planeta que tenga muchas dignidades en ambos lugares, es decir en el lugar del eclipse y en el ángulo precedente al eclipse, según aplicación y regencia por casa, triplicidad, exaltación y término, ése será el regente principal. Cuando habla de ángulo precedente debe referirse al MC o al Ascendente. Luego añade que si no encontramos un solo planeta como regente del eclipse y del Ángulo, se pueden tomar a los dos planetas que más dignidades tengan en esos lugares, pero el de mayor importancia es el del signo del eclipse y luego el del Ascendente. Continúa diciendo que podrían ser más de dos los planetas con dignidades, entonces adquieren mayor importancia los que están más próximos al ángulo. También advierte que se han de considerar las estrellas fijas, eligiendo de entre ellas las más brillantes que se encuentren en el punto del eclipse y en el Ángulo que precede al eclipse.

Demetrio Santos, en la traducción de Ptolomeo, expone un comentario de Haly que habla de cuáles considera las estrellas fijas más brillantes: se refiere a las de 1ª hasta 5ª magnitud, pero dice que es mejor tomar las de 1ª magnitud. Luego Ptolomeo añade que las estrellas fijas importantes para un eclipse son aquellas que se encuentran en el MC. o en el Ascendente, cualquiera de ellos que siga al punto del eclipse. A partir de este punto deja aforismos que continuarán los autores de siglos posteriores, dice así: "Las figuras zodiacales o extrazodiacales en las que actúan los ángulos o las estrellas, cuando tienen figura humana, indican algo relativo a la especie humana. Si tienen figura de animal salvaje, o cuadrúpedno indican influencias en animales semejantes a esas figuras. Si tienen forma de reptil, será el influjo en serpientes y similares; si figura de fieras, influirá sobre las fieras que dañan al hombre y éstos serán los acontecimientos que han de llegar. Si la forma es de animales domésticos, se llevará a cabo sobre figuras de éstos, utilizados por el hombre y con los que éste se ayuda en su vida. Pero en todo caso, en la figura de cada animal, es decir, caballo, buey, oveja o similares."
Asimismo lo que se sitúa en forma de animales salvajes hacia el norte, indica trastornos súbitos en la tierra especialmente, hacia el Sur indica alteraciones repetidas en la atmósfera. Además de pronosticar los efectos en el clima, las, plantas y los animales, Ptolomeo también aplica el efecto de los eclipses a determinados colectivos sociales, como son los eclesiásticos, políticos, instituciones, construcciones, súbditos reales y reyes: Si el eclipse se produce en los signos de Aries o Libra el efecto se notará en los eclesiásticos. Si en Capricornio o Cáncer indica cambios en los políticos. Si en Tauro, Leo, Escorpio o Acuario se notará en las instituciones y en las obras. Si en Géminis, Virgo, Sagitario o Piscis en los súbditos y en los reyes. Si se observa desde un lugar en el Oriente, se percibirán los efectos sobre productos e individuos que se hallan en su fase juvenil y sobre instituciones incipientes. Si en el Mediocielo, sobre asuntos eclesiásticos y en personas importantes y los que tienen una edad media de la vida. Si en occidente aparecerá el significado en las costumbres y la variación de éstas en aquellas personas que se hallan en la fase de senectud así como los moribundos.
Para terminar este capitulo 7º, Ptolomeo nos explica cómo valorar la intensidad del eclipse. Para ello se calcula el grado de oscuridad de éste y la relación con los planetas que tienen significado en el lugar del eclipse. En el capitulo 8º entra a considerar el cuarto punto sobre la predicción de un eclipse, si será beneficioso o dañino y de qué modo llevará a efecto sus significados. Para ello hay que conocer cuál es la naturaleza de los planetas regentes y las posiciones que ocupan. Empieza explicando los influjos de los cinco planetas haciendo un resumen. También advierte que la referencia sobre los planetas se puede trasladar a los efectos de las estrellas fijas que se encuentren en lugares significativos del eclipse. Saturno: Indica destrucción por frío. Sobre la atmósfera influye en fríos rigurosos, hielo, nieblas, trastornos atmosféricos, nubes espesas y tempestades de nieve. Sobre los mares y ríos, vientos invernales y naufragios, escasez y destrucción de peces, grandes mareas; en los ríos grandes inundaciones. En la agricultura, disminución y escasez, sobreabundancia de lluvia, pedrisco y similares. Sobre los animales usados por el ser humano, su efecto es de escasez, enfermedades y muertes de estos animales. Sobre el ser humano indica enfermedades crónicas, parálisis, ansiedad, temor, muerte o exilio. Su acción se nota en las edades avanzadas. Júpiter: aumenta las cosas de modo general. Incremento de bienes, elevación de personas, beneficios, premios de los reyes, aumento de honores y de dignidad. Aumento de animales provechosos. Aire templado y saludable. Frutos abundantes y buenas cosechas. Buenas navegaciones. Marte: daños causados por la sequedad sobre el hombre. Guerras, luchas, perturbaciones generales, violencia, muertes repentinas. Su efecto se percibe especialmente en las personas que se hallan al final de la juventud. En el aire: grandes calores, vientos ardientes, escasez de lluvia. En el mar: naufragios súbitos por vientos revueltos, rayos y similares. En los ríos: escasez de agua y sequedad en los manantiales. En agricultura: falta de frutos, escasez. Venus influye de manera parecida a Júpiter y se percibe igualmente en la actividad sexual. Su acción sobre los seres humanos es de elevación de la dignidad. Alegrías y mejoras de estado, bondad en el matrimonio, abundancia de hijos, comodidad doméstica, aumento de la riqueza, actos limpios y puros. El cuerpo engordará y habrá armonía con reyes y poderosos. En la atmósfera: vientos templados y húmedos, aire agradable y sereno. Muchas lluvias, provecho del comercio, los ríos crecen. Mercurio incrementa la acción de los demás planetas. En el ser humano: aumenta la habilidad y la inteligencia. En la conducta social trastorno en los caminos, latrocinios y robos. Dificultades en los viajes por mar cuando se asocia con Infortunas. Añade Ptolomeo que para que un planeta tenga estos influjos deberá estar aislado y en su estado natural, pero las combinaciones hay que deducirlas. Termina este 8º capítulo diciendo que los eclipses influyen más en las personas que en su natividad. Tienen a ese grado del eclipse en conjunción u oposición a las luminarias o a los ángulos. Luego Demetrio añade un comentario de Haly que viene a decir que eso será más notable si la persona en cuestión se halla en la región por la que atraviesa el eclipse. Otro extremo a considerar es el momento en que tendrá lugar y también la duración del mismo. Igualmente hay que estudiar las cosas sobre las que ha de influir.
Y finalmente, hay que conocer la clase de pronóstico, es decir, el carácter de dicho evento. En el centiloquio también aparece un aforismo referido a los eclipses, exactamente el aforismo 96 que dice: Los significados del eclipse se extraen de los ángulos más próximos a él y de la naturaleza de las estrellas que se sitúen en esos ángulos. Lo más significativo de un eclipse se extrae de los ángulos. También hay que considerar la naturaleza de las estrellas que están en esos ángulos, tanto las errantes como las fijas y también los signos que se elevan con ellas.

La enigmática cultura de San Agustín

2011-06-12T12:31:00.018+02:00

Estuvo situada en la cabecera del río Magdalena, en el departamento del Huila, en el llamado valle de San Agustín (Colombia), junto a un río que siempre fue considerado como mágico. Este ámbito geográfico fue propicio para su desarrollo e irradiación, por los declives de la cordillera que bajan hacia la Amazonía, los caminos naturales hacia Nariño y Cauca y por lo tanto, al Ecuador y las vías de acceso al norte y occidente el país.

La civilización agustiniana fue tan aventajada que apenas admite comparación con la Azteca, la Maya y la Inca.
Esta cultura del periodo Formativo o Preclásico de América (correspondodiente al tercer periodo en que se divide la Prehistoria de América para efectos de estudio) se caracterizó por una copiosa e imponente estatuaria. Centenares de esculturas trabajadas en piedra volcánica. Hasta el momento se han descubierto mucho más de trescientas estatuas y aún se siguen desenterrando más.
De formas antropomórficas, son seres dotados de grandes colmillos, ojos y cabezas, y de cuyos autores no tenemos noticia alguna.

Se ignora su orígen. Dicen que los hombres de la cultura de San Agustín podrían ser celtas, pero podrían también ser indígenas, asiáticos, australianos. Es decir, no sabemos casi nada sobre ellos.

Las primeras noticias que existen de este centro megalítico datan del año 1757, cuando Fray Juan de Santa, en su obra Maravillas de la Naturaleza, menciona a esta cultura, incidiendo en su origen desconocido, pero sin prever que nadie se ocuparía de este emplazamiento en los siguientes doscientos años.
Estas enormes estatuas hechas de piedra, eran sorprendentes. Se caracterizan por su diseño y gran dimensión, algunas miden hasta 5 metros.
La mayorías de ellas comparten una mezcla de aspectos humanos y características animales, es decir, características antropomórficas y zoomórficas. Muchas de estas piezas escultóricas se puede observar en el Parque Arqueológico. En la década de los setenta hicieron las delicias de autores como Erich von Däniken, que creyeron ver en ellas representaciones de dioses extraterrestres. Hoy esa suposición ha sido superada, pero la polémica y las dudas persisten.

Si atendemos a las cronologías aceptadas, la llamada cultura de San Agustín emergió hacia el año 500 d.C., pues es en esa fecha en la que los pueblos andinos se extendieron hasta esta zona. Sin embargo, los análisis que se efectuaron mediante Carbono 14 arrojaron un resultado que situaba contra las cuerdas la primera versión. De acuerdo con este método de datación, las estatuas podrían datarse en el año 800 a.C.

Otro inquietante asunto son los rasgos de estas estatuas, cuyas cabezas son tan grandes como el resto del cuerpo. Quizá pudiera deberse a que son el mensaje de un pensamiento religioso que representa la génesis de la vida. Pero también podrían ser alusiones a las fuerzas de la naturaleza o a entes protectores. Lo único cierto es que cuando los conquistadores llegaron allí, los nativos habían perdido todo recuerdo de aquellos ancestros representados con enormes ojos abiertos y gigantescos incisivos. Son, quizá, los dientes del jaguar, el animal sagrado representado por casi todas las culturas precolombinas.
La civilización de San Agustín era eminentemente funeraria y sus construcciones tuvieron como objetivo convertirse en tumbas.
Son conocidos sus rituales funerarios complejos, donde el líder religioso fue un chamán, que llevaba una piel de Jaguar para representar su autoridad.
También fueron muy buenos trabajando los metales. Muchos artefactos con diseños sorprendentes se han encontrado en los últimos años en la región que habitaron. Lamentablemente, poco más sabemos.
Hasta nuestros días no ha llegado documento escrito alguno que aclare las interrogantes. Pese a ello, existen versiones para todos los gustos. Algunas muy atrevidas, como la formulada por el investigador francés Robert Charroux, quien comparó estas esculturas con otras europeas Y encontró muchas similitudes entre las de San Agustín y las efectuadas por los celtas de la Bretaña francesa. Tan seguro estuvo de ello que llegó a afirmar que celtas y preceltas emigraron a América del Norte, y que posteriormente se extendieron por todo el continente. Ciertamente, estudios genéticos efectuados en tiempos más recientes han confirmado que hace unos dieciocho mil años hubo Homo Sapiens de la zona sur de Europa que cruzaron el Atlántico y llegaron a América. Lógicamente, no todos los miembros de aquellos pueblos alcanzaron el otro lado del charco. Los que se quedaron aquí fueron ancestros de los futuros celtas. ¿Y los que emigraron? ¿Acaso son los inspiradores de la cultura de San Agustín?

Las conexiones entre las culturas de Europa y América siempre han sido objeto de sospecha. Ya nadie duda de que otros habitantes del Viejo Continente llegaron a América mucho antes que Colón. Sin embargo, las pruebas al respecto son poco concretas, pero la existencia de numerosas estatuas que representan hombres de raza europea en América nos obligan a persistir en la duda.

Las últimas investigaciones sobre esta cultura se han hecho públicas recientemente por parte de Víctor González, antropólogo del Instituto Colombiano de Historia. Las aportaciones efectuadas por él han resultado inquietantes y desmitificadoras.
Desmitificadoras porque parecen descartar la súbita desaparición de la cultura de San Agustín. Parece, y sólo parece, que los miembros de este culto cambiaron de costumbres hacia el año 900 d.C. y olvidaron sus estatuas y el porqué de ellas.
E inquietantes porque, probablemente, los indígenas que se encontraron los españoles eran descendientes de auténticos autores de las tallas. Lamentablemente, habían perdido la memoria sobre su pasado.

Por último señalaré que según el Instituto Colombiano de Historia, el origen de esta cultura enigmática se remonta al menos al año 1000 a.C., lo que ha obligado a los investigadores oficiales a retrasar en la cronología la aparición de la cultura de San Agustín, pese a que ello implicaba la ruptura de ciertos paradigmas sobre el pasado de América.
Por tanto, la cultura de San Agustín fue antiquísima. Sin embargo, según Víctor González, no se sabe quiénes fueron sus primeros representantes. Probablemente se trataba de grupos de cazadores-recolectores sobre los que no sabemos nada: ni de dónde vinieron, ni por qué se establecieron allí, ni si descendían de indígenas americanos, asiáticos o, por qué no, europeos.

La predicción que dasató el pánico

2011-05-22T20:09:00.011+02:00

Desde hacía meses venía corriendo por internet una supuesta predicción del sismólogo autodidacta Raffaele Bendandi, según la cual un temblor de tierra de gran intensidad destruiría el pasado 11 de mayo de 2011 la ciudad de Roma, desplomando el Coliseo e incluso la basílica de San Pedro.
Muchos romanos se pidieron el día libre y abandonaron la ciudad. En el resto del planeta lo tomamos a broma, pero a la postre, la predicción, aunque a menor escala, se hizo real. Un terremoto de magnitud 5,1, que fue precedido de un movimiento sísmico de 4,5, según confirmó la Delegación del Gobierno, sacudió la localidad española de Lorca.
El epicentro se localizó en la sierra de Tercia, en el término municipal de la localidad murciana. El seísmo ha provocado más daños entre cinco y diez kilómetros al noreste del casco urbano, cerca de la autovía de Murcia, y se ha sentido con fuerza en varias poblaciones de la región, como la capital, Mazarrón, Cartagena y Águilas, e incluso se ha notado en otras provincias como Almería, Albacete y Madrid.
Este suceso ha hecho que mucha gente quiera saber más acerca de este astrónomo aficionado y sismólogo autodidacta.

Raffaele Bendandi

Raffaele Bendandi nació en 1883 y murió en 1979. Durante la Primera Guerra Mundial golpeado por la muerte desoladora de los terremotos desarrolló la teoría cósmica, llamada a su vez teoría Bendandiana.
“Los orígenes de los terremotos según mi teoría son cósmicos. Según datos recogidos por mí y controlados por mí, el sismo se produce cuando en el ciclo mensual de una revolución lunar, la acción de nuestro satélite va a sumarse con la acción de otros planetas. Son la luna, el sol y los otros planetas quienes provocan la expansión de la corteza terrestre generando los movimientos telúricos. Por lo que los terremotos son totalmente predecibles", aseveraba enérgicamente Bendandi.

Rafaelle Bendandi, predijo un año antes y con exactitud el terremoto de Marsica, en Italia, en 1915, donde 30.000 de 120.000 habitantes murieron ante el movimiento de magnitud 7,48 grados Richter. Posteriormente para dejar testimonio de sus predicciones registró ante notario un anuncio de seismo para el 2 de enero de 1924 en la región Le Marche, al Norte de Italia, que efectivamente sucedió según predijo, pero 2 días después de tal fecha.
Aunque luego predijo con exactitud el terremoto de Friuli en 1976, cuya magnitud fue de 6,5 grados Richter y dejó miles de muertos, además de 45.000 casas sin techo; los medios de la época confirman que las autoridades se negaron a reconocerlo, ya que no siempre sus vaticinios corresponden a un lugar preciso y un día exacto.
Ahora los italianos, la mayoría desconocedores de Raffaele Bendandi, se enfrentan a las próximas fechas de sus vaticinios, que son el terremoto del 11 de mayo del 2011 y los que según predijo ocurrirán en diversas partes del mundo durante el mes de abril del 2012, y se verán en la tierra “como manchas de leopardo”, describió. Para este último no precisa los días, ni los lugares, según el medio televisivo RAI.
Paola Lagorio, Presidente de la Asociación Bendandiana, que mantiene el museo y los estudios de Raffaele Bendandi, declaró en el año 2009, en entrevista al canal de televisión italiana Rai, que los terremotos citados no informan un tiempo y lugares precisos, por lo que la población no debe alarmarse.
Al respecto cabe señalar, según explica el periódico de Protección Civil italiana, anunciar un terremoto es una acto de procurar alarma y eso es penado por la ley de Italia. Por otro lado la institución piensa que un anuncio así, puede además hacer escapar a la gente y dejar vía libre a los ladrones.
Respecto a acusaciones de alarma, existe el caso de otro italiano, el técnico del laboratorio del 'Gran Sasso', Gianpaolo Giuliani, quien anunció días antes, un posible terremoto en l'Aguila, que luego se verificó realmente el 6 de abril del 2009, borrando del mapa dos pueblos y destruyendo las zonas históricas de dicha ciudad, capital de la región de Abruzzo. En vez de hacerle caso, las autoridades lo acusaron por crear alarma y no se alertó a la población.
“Una denuncia contra mí impide a los investigadores llevar adelante estas teorías”, señaló el investigador al medio Abruzzoweb el 12 de febrero de este año.
Giuliani explica a la prensa que no usa el método de Astrología o del cosmos como usaron el capitán de la armada chilena al predecir en su informe meteorológico del 6 de agosto, el seismo y maremoto del 16 de agosto del 1916 en Chile, o el método cosmológico desarrollado por Raffaele Bendandi, en los tantos aciertos referidos.
Gianpaolo Giuliani declaró que con su particular método, puede prever con un máximo de 55 horas, la llegada del terremoto, según declaró en el medio Abruzzoweb el 12 de febrero. A su vez también declaró que un alineamiento importante de los astros se sucedieron el 5 de abril antes del terremoto de Abruzzo y otro se producirá el 4 de mayo de este año, justo antes de la fecha pronosticada por Bendandi. "Entonces no podemos excluir nada", concluye cuando se refirió a la predicción del terremoto en Roma para el 11 de mayo del presente año.
Por su parte el periódico de Protección civil publicó a su vez el 21 de enero su preocupación por los volantes que aparecieron en las calles de Ciampino en Roma que alarman a la población de un “terremoto de notables proporciones”, en Roma, para el 11 de mayo del 2011. Los volantes están firmados a nombre de Protección civil, pero tal institución señala no haberlos distribuido ni publicado.
En dicho volante se recomienda a la población abandonar la ciudad 2 días antes hasta 2 a 3 días después de la fecha prevista.
Al preguntar a los italianos, que pensaban del terremoto, respondieron con total desconocimiento a La Gran Época no tener idea de estos pronósticos.
Luego de la misteriosa muerte del astrónomo italiano autodidacta Rafael Bendandi en 1979, quien fue llamado “El hombre de los terremotos”, partes de sus teorías y pronósticos encontrados en su casa esparcidos y semiquemados, se conservan en el museo que lleva su nombre en Faenza, Italia.
Según la responsable encargada, Paola Laborio, estos documentos que se exponen están dañados intencionalmente y se desconoce la razón. En una carpeta especial se guardan los que corresponden al 2011 y 2012.
Aparte del ya conocido del 11 de mayo, actualmente está circulando en los medios italianos que Bendandi pronosticó otros de intensidad apocalíptica para el mes de abril del 2012 donde el define que la Tierra se verá como "manchas de Leopardo". Algunos precisan que sería el 5 y 6 de abril de 2012. El periódico de la Protección Civil, como ya expliqué anteriormente, confirma que estos pronósticos están ocasionando una alarma innecesaria en la población y solo ayuda a los delincuentes.

Algunos medios, como Esoterya, señalan que entre los documentos revisados se encontraron 103 previsiones de seismos, de los cuales 61 se sitúan en Italia.
La fama de Bendandi llegó en 1924 cuando el periódico Corriere de la Sera publicó uno de los anunciados terremotos, que sucedió efectivamente 2 días después de la fecha escrita a través de un notario. Este hecho no obtuvo el reconocimiento de la ciencia, que de todos modos lo consideró en los comentarios publicados como un charlatán.

Un autodidacta

Este hombre nació de una familia humilde en Faenza, por lo que no pudo permitirse pagar la Universidad, pero consiguió llegar hasta el curso de especialización en Diseño Técnico mientras trabajaba como aprendiz de relojero.
Como un escultor profesional de madera, Bendandi fue capaz de construirse a los 10 años su primer telescopio y giroscopio, señala Abruzzo24ore TV. De esa manera inició sus estudios autodidactas en astronomía y otras áreas científicas.

El interés de Bendandi por los terremotos comenzó tras el terremoto de Messina el 28 de diciembre de 1908, en el que perdieron la vida unas 80 mil personas. El astrónomo se conmovió por la catástrofe y se encomendó a predecirlos, según la recopilación de datos de dicha televisión.
A su vez el programa Voyager de la Rai TV, el 27 de octubre de 1914, Bendandi escribió una nota en la que anunciaba un terremoto para el 13 de enero de 1915 en Abruzzo. El terremoto ocurrió efectivamente, y a partir de entonces intensificaría su investigación .

La 'Teoría Bendandiana'

Estando de guardia durante la guerra en 1919, al ver el movimiento de las mareas, Bendandi elaboró lo que se conoce como la 'Teoría Bendandiana' para predecir terremotos.
El astrónomo fundamentó su teoría en el estudio que efectuó sobre 20 mil casos del pasado. Como se reportó en La Gran Época, Bendandi aseguró enérgicamente en una entrevista televisiva que, con su teoría, los terremotos son totalmente predecibles.
Según el medio de Abruzzoweb, en un video de la TV en 1952, se muestra a Bendandi mirando al cielo desde la ciudad con un gran telescopio.

En el reportaje se explica que el astrónomo estudiaba las manchas solares y los alineamientos planetarios. Según el medio, Bendandi aseguró que había estudiado los fenómenos telúricos y confirmó que estos coincidían con los alineamientos planetarios. Como para no dejar dudas, uno de los pronósticos que había anunciado en dicho momento señalaba perturbaciones magnéticas que coincidieron, dos días después, con un terremoto en Japón.
Bendandi fabricaba para si mismo y para la venta microsismógrafos muy precisos para los institutos geológicos de la época, que lo ayudaban en sus estudios. Se lo recuerda haber informado a los medios de terremotos en lugares muy lejanos del planeta con total exactitud antes que las fuentes oficiales.
Respecto a su teoría bendandiana, según se describe en el museo que lleva su nombre, se basó principalmente en 4 cuerpos del Sistema Solar que influían en sus pronósticos. Supuestamente, por el rechazo de la comunidad científica, Bendandi no quiso explicar su teoría y llamó simplemente a estos cuerpos como I, II, III, IV según se detalla en sus propios diagramas.
La interacción de los 4 cuerpos con el Sol y la Luna ejercerían una suficiente fuerza para mover capas bajo la superficie terrestre, lo suficiente como para generar terremotos de gran magnitud. Para entender esto, según él mismo señalaba, era sólo cuestión de ver cómo a Luna era capaz de movilizar por sí sola todo un océano en sus movimientos diarios.

La Red Sísmica precisó que los terremotos y las réplicas que se sucedieron en el sur de España están provocados por un movimiento de una placa tectónica que une el norte de África, el sur de España y el centro de Italia.

Sin embargo Bendandi nos solo estudió dicha teoría y en 1931, expuso a la comunidad científica de la Academia Pontificia las características del ciclo de 11 años del Sol, que publica en su libro Principio fundamental del Universo. El astrónomo definió el ciclo basándose en sus estudios de las manchas solares, al cual dedicó gran parte de su tiempo. Estas manchas, según él, son capaces de producir cambios severos en el comportamiento en el ser humano y su influencia se mantiene por hasta 8 años luego del evento.

Rechazado por no ser universitario

Después de ser condecorado como Caballero del Órden de la Corona de Italia durante el gobierno fascista en 1931, Raffaele Bendandi se concentró aún más en su método de pronósticos y su teoría cósmica, indicó la TV de Abruzzo. Pero al no estar dentro del grupo de los científicos licenciados en la Universidad, no fue reconocido por este sector, que hasta lo denunció, según se lee en los medios de la época.

Luego del terremoto de Faenza en 1963, que él ya había pronosticado, los científicos argumentaron que sus aciertos eran muy genéricos y sólo servían para crear pánico. Se le prohibió dar más anuncios por lo que continuó haciéndolos en los medios extranjeros.
En 1972 y 1976, dos astrónomos americanos de apellidos Wood y Smith estudiaron la teoría Bendandiana para mejorar el análisis de los resultados, informó Abruzzo24ore TV. En efecto, el 6 de mayo de 1976 se produjo un gran terremoto en todo el norte de Italia, y un periódico local informó que Bendandi había previsto el sismo dos meses antes.

Su misteriosa muerte

Raffaele Bendandi fue hallado muerto en su dormitorio de Faenza. “Fui a su casa y, no habiendo respuesta, entramos con una escalera. Estaba muerto", señaló un testigo en un reportaje de la RAI.
“Todos los artículos de Bendandi estaban tirados en el suelo como si hubiera explotado una bomba”, señaló otro testimonio. "Está claro que trató de romper los anuncios [con pronósticos] futuros pero al parecer se arrepintió", agrega el medio televisivo, basado en los testimonios recopilados.
“Como se ve, estos documentos fueron incendiados. No se sabe con seguridad quién hizo esto. Esta persona se sintió arrepentida quizás, pues algunas hojas se salvaron”, declaró Paola Laborio, encargada del Museo Bendandi. Laborio dijo a la RAI que algunas fechas de pronósticos que figuran en los documentos incompletos se publicaron en Internet, pero que, “podemos concluir que lo que se muestra en internet son datos infundados”.

Opiniones de especialistas

El sismólogo italiano Gianpaolo Giuliani, quien se acercó al museo Bendandi para estudiar las hojas que quedaron de las predicciones, confirmó telefónicamente a la TV SEI que según pudo ver Bendandi había dejado apuntado un alineamiento de planetas en las fechas anunciadas. Este alineamiento sería el 5 de mayo en el caso del año 2011. Aclaró que no está escrito exactamente el lugar y frecuentemente los terremotos que él anunciaba tenían un error de unos 2 días.
Respecto del método de Bendandi, Giuliani dijo que no está en condiciones de valorarlo porque "no dejó ninguna explicación escrita”.
Enzo Boschi, Presidente del Instituto de Geología y Vulcanología, entrevistado en 2009 por el programa Voyager, dijo que “El punto débil, debilísimo, de la teoría de Bendandi, es que no respeta el principio de conservación de energía. La Luna y los planetas influencian a la Tierra, pero la energía es pequeñísima respecto de la enorme cantidad de energía que se necesita para que se produzcan los terremotos”.
Sin embargo, el sismólogo Rodolfo Console declaró en su momento que "Las causa externas pueden existir y pueden ser causas concomitantes. El efecto gravitacional, sobre todo aquel de la Luna, es visible en las mareas. Se ve cómo moviliza los océanos. Existen variaciones en las capas terrestres, y estas variaciones se relacionan con la Luna y el Sol. Existe una realidad de interacción entre los astros y la Tierra".
El Ex Diputado Stefano Serbadei comentó, luego del terremoto de 1963, que Bendandi lo había anunciado a la comunidad científica, y que esta no hizo caso. “[Las autoridades] se sintieron dañadas con la actividad de este hombre autodidacta y pidieron al gobierno que le prohibiera anunciar los terremotos”.

Obra literaria:

(1931). Un principio fondamentale dell'Universo, S.T.E., Ed. Faenza
(2006). Le stelle soli dell'infinito, compilado por Cristiano Fidani, Ed. Faenza

Las imposibles huellas del río Paluxi

2011-04-25T18:08:00.007+02:00

Imagen de huellas humanas junto a otras de dinosaurios en la vereda del río Paluxi, Texas (Estados Unidos). La roca sobre la que aparecieron ambos juegos de huellas se sedimentó hace más de doscientos cincuenta millones de años. ¿Cómo es posible que existan improntas humanas junto a las de dinosaurio? ¿Acaso convivimos con ellos?
En 1931, en Estados Unidos seguían latentes los efectos de la gran crisis del 29. Estos tardarían en olvidarse. Pero al margen de la económica se había abierto otra que se erigía sobre las creencias y que se revestía con tintes casi bélicos. En esta batalla de ideas, en principio se enfrentaban dos sectores de la sociedad: los evolucionistas y los creacionistas.
Entre ambos colectivos se abría una enorme grieta ideológica. Los evolucionistas aceptaban el gigantesco avance que para la ciencia y el conocimiento suponía la publicación, décadas atrás, de las teorías de Darwin sobre la evolución de las especies, según la cual todos los seres vivos derivamos de otros inferiores. En el caso del ser humano, el darwinismo consideraba, y considera, que hombres y chimpancés procedíamos de un mismo ancestro común, una suerte de primate original.
Al otro lado de la trinchera estaban los creacionistas, quienes seguían aferrándose a un viejo dogma promulgado por el irlandés James Ussher, arzobispo de Armagh a mediados del siglo XVII . Para ellos, la Tierra, tal cual es hoy, con sus seres vivos sobre la superficie, fue creada por Dios en el año 4004 a.C. En opinión de este grupo, antes de esa fecha no existía ser viviente alguno(1).
Y en medio de esta batalla, hoy afortunadamente casi superada a favor del evolucionismo, que provocó encendidos debates, juicios y hasta leyes a favor y en contra de una tendencia u otra según el estado en el que se dictaran, surgió el enigma del río Paluxi en Texas.
En realidad, los primeros indicios aparecieron en 1908, tras un desbordamiento del rió, en las proximidades de Glen Rose, y dejó al descubierto una serie de huellas de terópodos, un tipo de dinosaurio carnívoro que se desplazaba sobre sus extremidades traseras. Los indios que habitaban aquella zona las conocían como "huellas de pavo gigantes". Los investigadores concretaron más y concluyeron que se trataba de un acrocantosáurio, un gigante reptil del Cretácico que superaba las dos toneladas y media de peso y los 40 metros de longitud. Dos años mas tarde, un grupo de pescadores, hicieron un nuevo hallazgo en la zona, un nuevo grupo de huellas de dinosaurio junto a otras que, por su apariencia y aspecto alargado parecían humanas...

Ni entonces y menos ahora, a la luz de los actuales conocimientos científicos, aquello tenía justificación, puesto que ambas huellas se tendrían que haber formado al mismo tiempo, pero dinosaurios y hombres jamás convivieron. Aquéllos desaparecieron de la faz de la Tierra hace sesenta y cinco millones de años, cuando un enorme asteroide impactó en lo que es hoy el golfo de México, alterando la realidad geológica y medioambiental del planeta. Mientras, nosotros, los humanos, surgimos bajo la apariencia de primitivas formas homínidas, muy simiescas, hace sólo algo más de seis millones de años. Recordemos que los primeros posibles homínidos bípedos son el Sahelanthropus Tchadiensis, con una antigüedad de 6 ó 7 millones de años. Orrorin tugenensis, unos 6 millones de años, y Ardipithecus, entre 5,5 y 4,5 millones de años.
Los creacionistas interpretaron aquel hallazgo como un espaldarazo a sus tesis. Pero era pura alquimia ideológica: decían que las huellas demostraban que seres humanos y grandes saurios habían convivido porque, sencillamente, ambos aparecieron hace seis mil años sobre el planeta por obra y gracia de un Dios creador.
De ese modo pensaba un reverendo –y también científico– llamado Cliford Burdick. Armado con su fundamentalismo a modo de espada, alentó a los sectores más tradicionales de la sociedad americana explicándoles que las huellas del río Paluxi destronaban a Darwin y todas sus “tonterías” –decía– sobre la evolución.
Sin embargo, el triunfo de la ciencia sobre la sinrazón creacionista no logró que el enigma de Paluxi dejara de serlo. Los fundamentalistas cedieron, y hoy el misterio es puramente científico. La gran pregunta, al hilo del hallazgo, sigue en pie: ¿Acaso convivieron seres humanos y dinosaurios en alguna ocasión? La lógica, la razón y la verdad científica invitan a pensar que no, pero no pueden explicar cómo se sedimentaron a la vez ambos tipos de huellas.

En el año 1970, un equipo de la Universidad Loma Linda investigó aquellas huellas humanas de –teóricamente– doscientos cincuenta millones de años de antigüedad. Auspiciados por fondos públicos, y con el pesado encargo de satisfacer las teorías científicas, se vieron en la obligación de buscar una justificación. Y salieron por peteneras: “Son marcas deformadas”, dijeron. Aún deben andar escondidos...
Posteriormente, un científico llamado Glein Kuban examinó las citadas huellas. “Parecen humanas”, pensó. Y pensó bien, habida cuenta de su aspecto. Pero tampoco quería cargar con el mochuelo, así que redobló el alcance de su imaginación y hete aquí que dijo: “Huellas de un tipo de dinosaurio con planta muy parecida a la humana”.
Aún está esperando que se encuentren otras huellas similares en cualquiera de los mil y un yacimientos de dinosaurios que se extienden por todo el planeta...
Ninguna de las dos hipótesis alternativas obtuvo crédito.
En la década de los noventa del siglo XX, las huellas han vuelto a ser estudiadas por el doctor Dale Patterson. Tras analizarlas, y no sin dosis de valor infinitas, concluyó: “Presentan la curvatura típica y marca propias de las huellas humanas. Aunque estén sedimentadas hace cientos de millones de años, pertenecen a hombres.”

Hoy podemos asegurar que evolucionistas y creacionistas se equivocaron en el análisis del enigma. Los primeros pecaron de ser, en este caso, unos cabeza cuadrada. Los segundos, no demostraron ser otra cosa más que unos fanáticos. Ni unos ni otros han podido solucionar el misterio. La cuestión sigue en pie, de forma casi perenne: ¿Por qué están ahí esas huellas humanas junto a otras de dinosaurio?
Otro descubrimiento similar fue efectuado en el barranco de Valdecevillo, en la Rioja (España), donde quedaron al descubierto dos huellas humanas junto a un amplio número de otras pertenecientes a dinosaurios datada hace 120 millones de años.

Sólo se me ocurre pensar que, o bien existió una humanidad anterior a la nuestra que convivió con los grandes saurios, o bien los primeros homínidos aparecieron mucho antes de lo que se cree.
Qué les puedo decir, desconozco cual de las respuestas es la válida.

1 - Usserius, Archiepiscopus Armachanus (James Ussher, arzobispo de Armagh), vivió en una de las épocas más convulsas de la política, la religión y la ciencia europeas (1581-1656). Fue ordenado sacerdote en 1601 y nombrado profesor del Trinity College (Dublín) seis años después. En 1625 era designado primado de la Iglesia anglo-irlandesa. Sus posiciones anticatólicas son bien conocidas por los historiadores (aunque parece que sus invectivas nunca llegaron al nivel de fanatismo de los panfletos antipapistas de Milton)

Según Ussher, la humanidad fue creada el viernes 28 de octubre de 4004 antes de Cristo.
La primera evidencia de existencia de vida sobre la Tierra procede de los llamados fósiles químicos.
En 1642, cuando estalló la guerra civil, Ussher se encontraba en Inglaterra, y ya nunca regresó a Irlanda. Durante estos años escribió su obra más conocida: Anales del Antiguo Testamento deducidos del primer origen del mundo, aparecida en 1650. En este monumental estudio, Ussher concluía que el mundo fue creado por Dios el domingo 23 de octubre del año 4004 antes de Cristo, habiendo comenzado tan formidable tarea durante el ocaso del día precedente. De manera que, según la estimación del primado de la Iglesia anglo-irlandesa, esta semana el mundo cumple exactamente los 6.000 años de antigüedad, si obviamos los cambios en el calendario a lo largo de la historia.
El método seguido por Ussher para llegar a esta precisa datación es común entre los investigadores de la época y anteriores. Está basado en una detallada revisión de las sucesivas generaciones bíblicas y una correlación con los registros conocidos en la época de la historia romana y de las civilizaciones del Oriente Medio. De este modo, la singular datación de unos 4.000-6.000 años para el origen del mundo constituye, en realidad, una evaluación común en los eruditos anteriores al siglo XVII, tanto cristianos como judíos y musulmanes. No obstante, la influencia de esta datación, y en concreto la conocida fecha de Ussher, no parece haber sido tan importante como pudiera creerse, excepto en determinados sectores del cristianismo no católico. Desde luego, no parece tener gran importancia en la ciencia oficial desde finales del siglo XVII. La propuesta de Ussher era incluso rechazada por sus pares contemporáneos, como John Ray (1627-1705). Esta alternativa está basada en la interpretación del Libro del Génesis denominada Caos-Restitución, que puede seguirse hasta el pensamiento de fundadores modernos de la geología y la paleontología, como William Buckland (1784-1856).
En 1819 este naturalista inglés, que publicó los restos del primer dinosaurio conocido, rechazaba que la Biblia pudiera considerarse como una referencia detallada de los fenómenos geológicos históricos. De manera que gran parte del mundo cristiano aceptaba a comienzos del XIX las eras de la historia de la Tierra tal y como eran propuestas por la naciente (y poderosa en la época) ciencia de la geología.
No obstante, la significación de Ussher tiene dimensiones relevantes dentro de las confesiones cristianas no católicas. La fecha del año 4004 apareció por primera vez en los márgenes de los libros bíblicos anglicanos en 1701. La persistencia de este fenómeno es notable: la Gideon Society colocó este tipo de biblias en casi todas las habitaciones hoteleras de América hasta el año 1970. De este modo, la cronología ussheriana cobró un estatus casi canónico en las biblias inglesas. Todavía hoy día las estimaciones de Ussher constituyen una parte importante de las creencias de los colectivos creacionistas, especialmente en Estados Unidos.
Según Ussher, la humanidad fue creada el viernes 28 de octubre de 4004 antes de Cristo y Adán y Eva fueron arrojados del paraíso el lunes 10 de noviembre del 4004 antes de Cristo. El arca de Noé encalló en el monte Ararat el miércoles 5 de mayo de 1491 antes de cristo. Estas estimaciones han sido utilizadas frecuentemente como una prueba contra los paradigmas científicos evolutivos de la astrofísica y biología actuales.
El conocimiento científico de nuestros días sostiene que la edad del Universo puede cifrarse en unos 12.000-13.000 millones de años. Se cree que la Tierra, y el sistema solar, tienen una edad de unos 4.500 millones de años. La primera evidencia de existencia de vida sobre la Tierra procede de lo que los paleontólogos denominan fósiles químicos. La conversión del carbono inorgánico en sustancias biogénicas implica una redistribución de la relación de isótopos 13C / 12C (la materia viva prefiere el isótopo más ligero). Esta señal puede encontrarse en rocas de Isua (Groenlandia) de 3.800 millones de años de antigüedad. Por tanto, existe constancia de que determinados microorganismos habitaron nuestro planeta tan solo 700 m.a. después de la formación de la Tierra.
El registro fósil de organismos unicelulares en rocas de un entorno de 3.000 millones de años constituye en la actualidad un acalorado debate, ya que algunos investigadores piensan que las evidencias disponibles pueden tener un origen abiótico. No obstante, la mayoría de los paleomicrobiólogos que trabajan en esta problemática estaría de acuerdo en que pueden detectarse células fósiles reales a partir de unos 2.000 millones de años.
Recientemente se han descrito fósiles químicos en Transvaal (Suráfrica) que indican la presencia de tapetes microbianos en suelos de unos 2.600 millones de años de edad, lo que constituye la primera evidencia de la conquista de la tierra firme por los organismos vivos. Fósiles de los animales más primitivos, las esponjas, se conocen en China y tienen un antigüedad de unos 600 millones de años.
Pero muy probablemente los animales tenemos un origen mucho más antiguo. En efecto, se conocen rastros producidos por animales con simetría bilateral que tienen más de 1.000 m.a., lo que es congruente con las estimaciones del origen de los metazoos a partir de las filogenias moleculares. Por último, los paleontólogos proponen actualmente un rango de variación de la edad del origen del hombre moderno entre 150.000 y 300.000 años. Una edad consensuada entre los especialistas sería de unos 150.000-200.000 años para la aparición de Homo sapiens.
Muchos creyentes en la evolución teística admiten que su curso se desarrolló como propugnan los científicos de la astrofísica, paleontología o biología evolutiva modernas, pero bajo la creación y/o tutela de uno o varios dioses. La ciencia actual cada vez está más convencida de que la evolución de la materia, animada e inanimada, puede ser comprendida mediante fuerzas y procesos puramente naturales.

La cueva de los Tayos

2011-04-10T18:43:00.014+02:00

Nadie se pone de acuerdo en la fecha del descubrimiento. Pero lo más probable es que éste se haya producido gracias a las exploraciones militares ecuatorianas en el oriente del país, aunque fue gracias a Juan Moricz, un flemático húngaro nacionalizado argentino, espeleólogo aficionado y experto en leyendas ancestrales, quien encaró este apasionante misterio del oriente selvático del Ecuador.

Dio a conocer a escala internacional la existencia de esos misteriosos túneles, con todo el escándalo que traería más tarde. Corría el año 1969. Aunque Moricz no era el primero en tropezarse con el intrincado de túneles y galerías subterráneas que dan cobijo a los Tayos es innegable su valentía y arrojo al haber sido, sin duda, el primero en dar a conocer a nivel mundial la existencia de este sistema intraterrestre. Morizc, supuestamente, con ayuda inicial de los indios hizo sus primeras exploraciones entre 1964 y 1969, este último año el decisivo para dar a conocer su inquietante hallazgo. Leyendo tan sólo el acta notarial de su descubrimiento, fechada el 21 de julio de 1969, en la ciudad costeña de Guayaquil, a cualquiera se le encrespan los cabellos frente a sus detonantes afirmaciones: "...He descubierto valiosos objetos de gran valor cultural e histórico para la humanidad. Los objetos consisten especialmente en láminas metálicas que contienen probablemente el resumen de la historia de una civilización extinguida, de la cual no tenemos hasta la fecha el menor indicio..."

Esta afirmación extraordinaria ponía en segundo plano la propia existencia de los túneles que, de acuerdo a la opinión de Moricz, eran artificiales: supuestas construcciones de una civilización ignorada que vivía en las entrañas de la Tierra. Lo que resaltaba en su Acta del descubrimiento no era la naturaleza artificial de esos túneles, sus dinteles, techos pulidos o pasillos cortados como por un láser, sino la presunta Biblioteca Metálica encontrada en ellos. ¿Qué información contenía exactamente? ¿Era obra de una humanidad intraterrestre? ¿O de una civilización ignorada de superficie que debido a un cataclismo tuvo que refugiarse en el mundo subterráneo? ¿Cómo llegó Moricz a este descubrimiento? El enigma solo estaba comenzando. Veamos a continuación lo intrincado de este misterio que palpita aun en la selva ecuatoriana y cómo llegó Moricz a descubrir los túneles de esa esquiva humanidad subterránea.
A una altitud aproximada de 800 metros, en una zona montañosa irregular, en las faldas septentrionales de la Cordillera del Cóndor, se sitúa la entrada principal, o más bien la entrada conocida al mundo subterráneo de la Cueva de los Tayos. El acceso consiste en un túnel vertical, una suerte de chimenea con unos 2 metros de diámetro de boca y 63 de profundidad.

Una vez dentro, un verdadero laberinto se abre al explorador. Kilómetros de misterio, que deben ser recorridos en la más absoluta oscuridad. Las linternas más potentes son nada ante semejantes galerías, donde una catedral entera podría caber. La Cueva es denominada habitualmente "de los Tayos" debido a que su sistema de cavernas es el hábitat de unas aves nocturnas llamadas Tayos (Steatornis Caripensis, aves nocturnas cuyos polluelos son muy codiciados por los indios shuaras), que constituyen la misma especie que se ha hallado en otras cavernas de Sudamérica, como por ejemplo, los "guacharos" en Caripe, Venezuela. El estudio inicial de esta conexión intraterrestre entre especies de aves nocturnas lo abordó detalladamente el sabio alemán Alejandro de Humboldt, en su obra Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente (1800).

Es sumamente sospechoso que una misma especie de aves ciegas esté diseminada en diversas cavernas de Sudamérica. ¿Será que todos aquellos laberintos intraterrestres no son cavernas aisladas y guardan una conexión? En las inmediaciones de la Cueva de los Tayos del Ecuador viven los Shuaras, quienes en el pasado fueron conocidos con el nombre de "Jíbaros", denominación despectiva para ellos, famosos también en aquel tiempo por su bravura y el arte de reducir cabezas. Ellos son los primeros exploradores del sistema subterráneo, ya que cada mes de abril bajaban a la cueva para hurtar los polluelos de los Tayos, que son más grandes que una paloma. Y en medio de esta faena se toparon con una serie de sorpresas. La más resaltante, fue sin duda, el hallazgo de gigantescas huellas sobre bloques de piedra que, por sus ángulos rectos y simetría, sugieren un origen artificial. Moricz recogió estos relatos en su visita al oriente Ecuatoriano, pudiendo comunicarse sin mayor dificultad con los nativos gracias a su dominio del Magiar, un antiquísimo lenguaje húngaro similar al dialecto Shuar. Obviamente, Moricz sabía muy bien a qué blanco apuntar. Desde 1950 seguía pacientemente la pista que lo podría llevar al reino subterráneo. Algunas fuentes, incluso, lo vinculan con una extraña orden esotérica húngaro-germana, hecho que podría explicar el profundo conocimiento esotérico que esgrimía en sus controvertidas entrevistas a los medios de prensa. Sea como fuere, Moricz estuvo en Perú, Bolivia y Argentina buscando estas entradas antes de llegar a Ecuador. En más de una entrevista subrayó lugares como Cuzco, el Lago Titicaca y Tierra del Fuego, como los posibles lugares desde donde se puede descender al reino subterráneo. Según él, la Cueva de los Tayos es sólo una de las tantas entradas a este mundo perdido, y lo más apabullante: que aun así, estaríamos hablando de un simple arañazo al mundo real de estos seres intraterrestres, que yacen a profundidades difíciles de alcanzar por el ser humano. Pero la cosa no quedó ahí... Quizá una de las aseveraciones más inquietantes es la existencia de la presunta biblioteca metálica. De existir, y siempre bajo el testimonio de Moricz, allí encontraríamos registrada la historia de la humanidad en los últimos 250.000 años, una cifra que moviliza a cualquiera. Un punto a tener en cuenta en relación a estas planchas, nos lleva en línea recta a los extraños objetos que en su momento custodió el padre salesiano Carlo Crespi, en el patio de la Iglesia María Auxiliadora de Cuenca (Ecuador). El Padre Carlo Crespi-Silesia fue un monje que vivió en el Ecuador. Durante su vida, realizó un gran trabajo misionero entre la población india en remotos valles.

Muchos pueden no estar familiarizados con la llamada Crespi Collection, pero es una de las más asombrosas colecciones de artefactos del Sur y Centroamérica, que jamás ha sido reunida. Crespi había recibido o comprado muchos de estos artefactos a los pueblos indígenas. Cuando se les preguntó, le dijeron que los habían encontrado en el sistema de cuevas subterráneas en la selva. A medida que el tiempo avanzaba, muchas de estas reliquias se reunieron y mantuvieron en el patio de la Iglesia.

Lamentablemente, muchos de los artefactos fueron destruidos en un incendio en 1962 o más tarde, cuando la iglesia fue restaurada. Asimismo, muchos otros se perdieron o fueron robados. Posteriormente el padre Crespi fallecería y el resto de los artefactos de la colección original se retiraron e hicieron inaccesibles para el público. Algunos todavía permanecen almacenados en la bodega de la Iglesia. La edad y origen de estos temas es todavía desconocido hoy en día. El Padre Crespi nunca trató de clasificar las piezas. Los motivos son bastante extraños, no se entiende su significado. Parecen mostrar las imágenes de una cultura desconocida. Vislumbran una gran antigüedad y revelaban indiscutibles ideogramas en relieve, una suerte de lo que parece un código de información o escritura.

En 1976, en la primera página de la revista norteamericana Ancient Skies, apareció un revelador artículo del filólogo hindú Dileep Kumar, quien analizando los símbolos que se muestran en una de las piezas del padre Crespi, una lámina aparentemente de oro, de unos 52 cms. de alto, 14 cms. de ancho y 4 de grosor, concluyó que los ideogramas pertenecían a la clase de escritura Brahmi, utilizada en el período Asokan de la historia de la India, hace unos 2.300 años. Cuatro años más tarde, el doctor Barry Fell, Profesor de Biología de la Universidad de Harvard identificaba 12 signos de la lámina en cuestión con los propios signos empleados en el Zodíaco. Y bien, teniendo en cuenta que estos objetos se hallaron en el Ecuador, no era descabellado darle al menos el beneficio de la duda a la biblioteca metálica descubierta por Moricz en la Cueva de los Tayos. Todo esto no tardaría en atraer la atención de los investigadores.

Primero apareció en escena el famoso escritor suizo Erick Von Däniken, quien supo cautivar a Moricz para que le diese material fotográfico y la versión oculta de su hallazgo, hecho que fue espectacularmente explotado en el libro El oro de los Dioses (1974), donde Däniken no sólo se limitó a fantasear con la versión original de la historia, sino, por si fuera poco, sostenía haber ingresado él mismo a la Cueva de los Tayos y haber visto con sus propios ojos la biblioteca metálica, cosa que no fue cierta. El libro fue un bestseller mundial, vendiendo 5 millones de copias y traducido a 25 idiomas. El libro, cautivó de manera particular al lector europeo. Däniken incluyó fotografías del Archivo Moricz-Peña Matheus que mostraban el interior de las cuevas, e imágenes de la planchas metálicas del Padre Crespi.

Y fue así como el ingeniero escocés Stanley Hall contactó con Moricz para proponerle una expedición internacional a la Cueva de los Tayos. Moricz aceptó siempre y cuando él fuese el jefe de la expedición y que ningún objeto hallado en el mundo subterráneo podría ser retirado. Como era de esperarse, Hall no aceptó la propuesta. Inmediatamente desechó la presencia de Moricz en la expedición y se comunicó con el Gobierno de Inglaterra. Resultado: En julio de 1976 se llevaría a cabo una expedición Ecuatoriano-Británica, con un intimidante personal militar y científico y, para añadir la guinda al pastel, la presencia del astronauta norteamericano Neil Armstrong. Desde luego, esta no sería la primera incursión del astronauta en estos menesteres. Recordemos tan sólo sus frecuentes visitas a Paysandú (Uruguay) debido a la intensa actividad ovni en la estancia de la Aurora, popularizada por el escritor brasilero Trigueirinho. El mismísimo dueño de la estancia donde ocurrieron los hechos, Ángel Tonna aun recuerda las visitas de Armstrong quien, además, le confió en su propia estancia de Uruguay que la misión Apolo XI de 1969, enfrentó un encuentro cercano del Tercer tipo en la Luna. Las investigaciones Ecuatoriano-Británicas se desarrollaron durante algo más de un mes. Instalando un generador de electricidad en el campamento base, a escasos metros de la boca misma de la Cueva, descendiendo a diario a las profundidades para desarrollar sus investigaciones geológicas y biológicas. Según el informe final, la comisión de estudiosos concluyó que la Cueva de los Tayos no tenía origen artificial, y que no existían indicios de trabajo humano. Todo lo había hecho la naturaleza...

Una conclusión desconcertante teniendo en cuenta los claros dinteles y bloques de piedra que se pueden encontrar en el sistema intraterreno, muy similares a los que halló, paradójicamente, el equipo de arqueólogos de la expedición a mitad de camino entre el campamento base y la unión del río Coangos con el Santiago. Hallaron un muro megalítico de aproximadamente 4,50 metros de largo por 2,5 metros de alto. El espeleólogo argentino Julio Goyen Aguado, presente en las primeras expediciones a la Cueva de los Tayos, incluyendo la incursión ecuatoriano británica, sostenía que la expedición de 1976 fue financiada por la Iglesia Mormona, ya que las planchas metálicas que aludía Moricz recordaban las propias planchas de oro que recibiera el profeta Joseph Smith de manos del Ángel Moroni.

Teniendo en cuenta diversas leyendas mormonas apuntan a que los citados registros estarían ocultos actualmente en algún lugar de la cordillera de los Andes, es curioso notar que la zona donde se ubica la Cueva de los Tayos se denomina "Morona", similar al nombre del "enviado" que contactara a Smith. Sea como sea, Aguado -ya fallecido- sospechaba que Stanley Hall pertenecía a los Servicios Secretos del Reino Unido, además de formar parte de la masonería inglesa, sumamente interesada en encontrar la biblioteca metálica. Neil Armstrong, y recordemos bien esto, también era masón. No obstante a todo ello, aunque el tema de la biblioteca metálica ha atraído a muchos buscadores, en verdad este tesoro oculto despistó a quienes se embarcaban en su busca del verdadero secreto del mundo subterráneo: aquellos seres que grabaron las planchas.

A fin de cuentas, el informe de la Expedición echó por tierra aquel secreto, mientras, en mitad de todo el jaleo, se llevaban cuatro cajas selladas de madera que no permitieron abrir a los shuaras, quienes se sintieron engañados y estafados. Hoy en día recuerdan claramente aquel triste episodio. Los nativos piensan que se llevaron "algo" de las cuevas. Cuando Neil Armstrong salió de la Cueva de los Tayos, donde permaneció tres días, declaró a los medios de prensa que su visita al mundo subterráneo había superado su vivencia en la Luna.

Los niños del Llullaillaco

2011-03-27T20:13:00.035+02:00

El 1 de diciembre de 1952 Bión González y Juan Harseim escalaron el volcán Llullaillaco, situado entre Argentina y Chile, descubriendo el Santuario de Altura. El arqueólogo estadounidense Johan Reinhard dirigió tres expediciones entre los años 1983-85 investigando sitios arqueológicos en la cumbre y por las laderas de la montaña. Durante una expedición dirigida por él y por la arqueóloga argentina Constanza Ceruti desenterraron a los tres Niños del Llullaillaco, en 1999. Fueron sacrificados u ofrendados a 6.730 metros de altura, en la cumbre del legendario volcán, sus tumbas, son las más altas que el hombre jamás haya construido en el planeta. Estos niños que en su calidad de huacas o posibles mensajeros de los dioses, son los seres humanos que estuvieron más próximos a la refulgente divinidad de los Incas, el Sol. Los "niños del Llullaillaco" causaron el asombro de todo el mundo, atónitas miradas contemplaron a través de las fotografías difundidas en el mes de abril de 1999 por la prensa, el rostro de ese niño sumergido en un sueño de cinco siglos. Todavía a muchas personas les cuesta creer y se preguntan si las "momias" son de verdad. En el esperado número de noviembre de la Revista National Geographic una de las estatuillas del ajuar funerario se ganó la tapa. Finalmente se pudo ver con cierto detalle los cuerpos congelados y parte de los enseres que estuvieron soterrados durante siglos en la gélida morada, cerca del sol. Los tres cadáveres corresponden a una joven de cerca de 15 años, a un chico de entre 7 y 12 años, y a una niña de cerca de 6 años, que luego de morir fue alcanzada por un rayo. Se sabe por su ADN que no eran hermanos, pero se cree que la mayor fue sacrificada junto a los otros dos como cuidadora. Se la conoce como La Doncella.

. .

Una investigadora norteamericana, Angelique Corthals, estudiándolos observó un detalle en el que nadie había reparado. La túnica que envolvía a uno de los niños momificados presentaba unas manchas que luego de analizarlas resultaron ser de saliva y sangre. Corthals, antropóloga forense de la Universidad de Stony Brook, dedujo que el pequeño murió de un derrame interno, por el golpe que le asestó un sacerdote inca, hace 500 años. No de hipotermia, como se suponía. La hipótesis de la experta norteamericana abrió un nuevo debate acerca de la forma en que se realizaban los sacrificios humanos durante la época de los incas. Todo comenzó en marzo de 1999 cuando la expedición a cargo del antropólogo norteamericano Johan Reinhard y de la arqueóloga argentina, Costanza Ceruti, ascendió hasta la cima del volcán Llullaillaco, uno de los más altos del mundo, para investigar las ruinas de lo que parecía ser un santuario incaico. Lo era. En lo alto de esa montaña situada al noroeste de Argentina, a más de 6.700 metros sobre el nivel del mar, los científicos descubrieron tres cuerpos momificados de forma natural, por obra de las bajas temperaturas y la sequedad de la atmósfera. El hallazgo llenó de asombro a la comunidad científica. Trabajando en condiciones extremas, a 20 grados bajo cero y con vientos de 80 kilómetros por hora, los miembros de la expedición, patrocinada por National Geographic, lograron desenterrar los cuerpos y trasladarlos al laboratorio del Museo de Arqueología del Alta Montaña (MAAM) en la ciudad de Salta. Son las momias mejor preservadas del período precolombino. Esta ciudad es uno de los lugares donde más momias, congeladas, se han hallado. En tiempos de catástrofe los incas elegían las cumbres más elevadas de los Andes para apaciguar la ira de los dioses por medio de la chapacocha o sacrificio de niños-emisarios.

Las últimas investigaciones revelan que los tres niños recorrieron a pie los 1.600 kilómetros que separan al Cuzco, capital del Imperio Inca, del volcán donde hallaron la muerte. Pero, ¿de qué forma fueron inmolados? Mario Bernanski, el científico que diseñó las cápsulas donde se conservan las momias en un medio que reproduce las condiciones de Llullaillaco, rechaza la hipótesis de Angelique Corthals. "En las tomografías craneanas no aparecen huellas de instrumentos contundentes o cortantes. Lo que sí hallamos fueron altos niveles de coca y de chicha (una bebida alcohólica) en los tejidos y en los cabellos de los tres individuos", dice Bernaski. En base a esos residuos, los investigadores del MAAM presumen que los sacerdotes suministraron a los niños una especie de narcótico. Ellos se durmieron y la hipotermia hizo lo demás. En cuanto a la mancha de sangre hallada en las ropas de El Niño, Miguel Xemena, director del MAAM, la atribuye un edema pulmonar. "Considerando que se trata de chico no mayor de siete años, es probable que sus pulmones no resistieran la falta de oxígeno y la baja presión durante el ascenso. Seguramente ya agonizaba cuando alcanzaron el altar de los sacrificios", concluye Xemena.

¿Por qué fueron sacrificados los niños?

"...decía la muchacha acaben ya conmigo que para fiestas (sic) bastan las que en el Cuzco me hicieron; lleváronla a un alto cerro, remate de las tierras del Inga, y hecho el depósito la bajaron a él y emparedaron viva". (Hernández Príncipe, 1601). La precedente cita de Hernández Príncipe, un sacerdote extirpador de idolatrías de la época de la colonia, es bastante ilustrativa y está referida a la historia de Tanta Carhua, una joven aclla (elegida, virgen del Sol, mujeres especialmente preparadas para casarse con el Inca o cumplir otros roles sociales jerárquicos del sistema político imperial, incluido el de ser ofrendadas en honor al Sol-Inca) que fue sacrificada (enterrada viva) en lo alto de una montaña con motivo de la fiesta de la Capacocha o fiesta de los sacrificados, la cual se celebraba en el Cuzco durante la conmemoración estatal incaica en honor al sol, o sea el Inti Raymi. No sabemos si los niños del Llullaillaco fueron sacrificados en este contexto, pero los relatos nos acercan bastante a una posible analogía o interpretación. Se sabe a través de la Historia Comparada de las Religiones, que las personas sacrificadas eran seres "elegidos" como ofrendas para el mundo de los dioses, o bien como mensajeros para el "Más Allá", de allí que estén munidos de alimentos calzados y prendas para el "viaje celestial" (Schobinger, 1998). Veamos entonces cómo era la ceremonia de la capacocha o capac-hucha. Las acclla-capacochas viajaban centenares de kilómetros con destino al Cuzco y representaban a cada una de los cuatro suyus o "provincias" que conformaban el Tahuantinsuyu. Transitaban por los sólidos caminos construidos por el vasto imperio, acompañadas de las huacas (ídolos o dioses adorados) más importantes de su tierra natal, integraban además la cohorte los curacas y representantes más notables (políticos y religiosos) de las provincias conquistadas. Una vez en el Cuzco, las acllas adoraban al Sol, al Rayo y las momias de la dinastía real que eran los principales dioses. Algunas acllas eran sacrificadas allí en honor al Sol, el resto, una vez concluidos los rituales políticos-religiosos, emprendían la retirada rumbo a su lugar de origen, donde finalmente, y en el marco de una gran celebración regional, sus vidas eran cedidas al astro rey. Tanta Carhua, vestida como una reina ascendió junto a su séquito hasta lo alto de la montaña, allí la esperaba su última morada. Fue adormecida con una bebida especial para la ocasión -tal vez con alcohol de chicha con otra sustancia- y depositada en su gélido mausoleo de roca junto a un suntuoso ajuar.

Una vez sellado el sepulcro y realizados todos los rituales a la usanza cuzqueña, los participantes de esta trascendental ceremonia descendían hasta sus respectivos lugares de origen. Caque Poma, el padre de Tanta Carhua, por haber concedido su única y pequeña hija al Sol fue agraciado por el Inga, y por ello ascendido a una mayor jerarquía, papel que era extensivo para su gente y descendientes futuros. Por su parte, Tanta Carhua, en su elevado y gélido santuario se deificó, transformándose en una huaca digna de veneración y sublime respeto, que protegía y custodiaba a toda la provincia y su vulgo. Desde ese momento la montaña ya no fue la misma de antes, se sacralizó, quedó impregnada de un gran significado religioso, social y político, sus fuerzas se magnificaron y los beneficios redundaron en toda la población que la tenía como huaca.

¿Por qué en la cumbre de una montaña?

Las montañas fueron y son veneradas por muchas culturas en el mundo entero. Breve y vulgarmente podemos decir que se está más cerca del cielo, donde por lo general es la morada de los dioses. Pero profundicemos un poco sobre este tema, nuevamente teniendo en cuenta la Historia Comparada de las Religiones. Los hombres, independientemente del lugar geográfico, organizan su espacio, lo consagran, lo cargan de significado. Elementos naturales, acorde a las necesidades del momento, cobran mayor o menor relevancia, se crea una distinción entre lugares comunes, "profanos", diarios; y lugares "sagrados", únicos, mágicos, de uso ocasional-especial. Entonces apreciamos que un objeto sufre una transformación sin dejar de ser él mismo ya que continúa interactuando en la naturaleza (Elíade, 1994). Una montaña, como el ejemplo de Tanta Carhua o el mismo Llullaillaco, se sacraliza y sigue siendo una montaña, nada aparentemente la diferencia de las demás. Pero, para quienes la sacralizaron, su realidad de montaña se transmuta en realidad sobrenatural, dejando de ser lo que era y cobrando un simbolismo particular. Ya no está en el caos del universo, está marcando un punto fijo, un lugar en el espacio. Esta creación social del espacio es una constante en las diferentes culturas, quienes crean y recrean el "Centro del Mundo", traspolando y reproduciendo este modelo o imagen de mundo ideal en diferentes escalas y lugares. En esta organización o recreación del centro del mundo existen elementos que vinculan lo celestial con lo terrenal, "lo sagrado con lo profano" (Elíade, op. cit.). Uno de estos elementos es justamente la montaña, tratándose de un fenómeno mas generalizado de lo que se suele pensar, ya que casi todas las regiones montañosas del mundo, poseen picos sagrados que son venerados a través del tiempo. La idea generalizada parece ser que, señalan el punto mas alto del mundo (el mundo de cada cultura, el centro del mundo); en ese punto elevado se está mas cerca de los elementos adorados (sol, luna, rayos, arco iris, nubes, etc..); desde allí se tiene otra visión y perspectiva, impensada para la gente del llano. Ascender, significa trasladarse a otro nivel, estar en otro plano (no solo geográfico, sino también simbólico), penetrar en una especie de "región pura" o "sagrada" que trasciende al mundo profano. Estos lugares se transforman en "santuarios" o "puertas de los cielos", lugares de tránsito entre el cielo y la tierra, donde el espacio y el tiempo se sacralizan. En su calidad de posibles mensajeros de los dioses, estos niños sacrificados en una de las cumbres más elevadas de los Andes, se encuentran en el punto ideal de partida para el encuentro con los dioses. El culto a las montañas fue denominado "El fundamento principal de la cultura andina", al proporcionar una unidad cultural subyacente a los pueblos andinos (Bastien 1978). Su antigüedad es obvia, ya que los rasgos básicos del culto a las montañas se han encontrado a través de todos los Andes, fue señalado en las fuentes históricas más tempranas y en las leyendas, está basado en sólidas observaciones ecológicas y se ha mantenido hasta el día de hoy con muy pocos cambios a pesar del proselitismo Cristiano. Los descubrimientos relacionados con el culto a las montañas han probado ser aplicables también a antiguos centros ceremoniales ubicados en el llano" (Reinhard 1983).

Llullaillaco: El volcán sagrado de los incas

Los espacios andinos, explorados y recorridos tantas veces, parecen ser una inagotable fuente de belleza, fulgurando ante nuestras ciegas y desidiosas miradas que ignoran las maravillas ocultas que subyacen en cada rincón. En el noroeste argentino y gran parte de la cordillera andina, los elementos del paisaje se ven enriquecidos y significados con las interpretaciones culturales atribuidas por los habitantes precolombinos, muchas de los cuales todavía perduran. De esta manera una montaña deja de ser tal para transformarse en un santuario, en un espacio sagrado y consagrado al culto, en apariencia no ha cambiado, pero su significado sí. Montañas sagradas como el volcán Llullaillaco trascendieron la materialidad geológica y se impregnaron de ese entramado de significaciones no visibles.

.

Con una altitud de 6.739 m sobre el nivel del mar, es la sexta montaña más alta de América. Es considerado el cuarto volcán más elevado del planeta. Es la montaña de mayor altura en la Provincia de Salta y en la Región de Antofagasta. Es también la tercera cumbre más elevada de Chile. Administrativamente el volcán forma parte del Departamento Los Andes, en Argentina, y de la Región de Antofagasta, en Chile. Es un volcán activo, cuya última erupción ocurrió en 1877, según una referencia imprecisa. Su cumbre y sus laderas presentan planchones de hielo y nieve, pequeños glaciares y grandes acarreos de ceniza y rocas volcánicas. Desde él descienden radialmente, entre quebradas, pequeños arroyos. En el lado chileno el volcán y la zona aledaña se encuentran protegidos por el Parque Nacional Llullaillaco.

Origen del nombre Llullaillaco

Esta montaña, por su inhóspita ubicación, altaneros contornos e innumerables historias, se embebe de un halo de misterio y magia, siendo un objetivo siempre presente para montañistas, estudiosos y amantes de la naturaleza. Para emprender y comprender este recorrido cultural por unos de los volcanes más altos del planeta, es necesario profundizar sobre su toponimia, es decir, ahondar sobre el significado de la palabra Llullaillaco. Las interpretaciones sobre el topónimo varían sensiblemente de acuerdo a los autores, en esta oportunidad solo mencionaremos dos de ellas. Según el diccionario quechua de González Holguin (1608), "Llulla" significa mentira, cosa engañosa, y aparente y vana o falsa. Yaku o llaco quiere decir agua, la traducción aproximada sería entonces "aguada del engaño" u otros sinónimos. Es sabido que las montañas son grandes reservorios de agua; es allí donde se producen las precipitaciones en forma de nieve, y desde donde brotan las vertientes con el vital elemento. Prácticamente no existen montañas que no posean surgentes de agua durante todo el año, menos aún si se trata de grandes macizos, como es el caso del majestuoso Llullaillaco. Cuanto más alta es una montaña más importante suele ser su vertiente. Ocurre que este volcán puneño, por sus características geológicas, carece de la vertiente que de él se espera. Las investigaciones en el volcán revelaron la existencia de una "línea o cota de agua" ubicada sobre las laderas ENE, Este y ESE, entre los 5.500 m y 5.800 metros, donde existen ocho pequeñas lagunas de escasa profundidad que ofrecen el cristalino y vital líquido. Desde el punto de vista material y ante la evidencia geográfica esta interpretación del origen del nombre tiene bastante solidez, ya que sin duda se trata de una montaña que engaña o miente respecto al agua, no entregándola en forma de vertiente como todas, sino de pequeñas lagunas de altura. Otra posibilidad sobre el origen del nombre (más difícil de comprobar) la podemos tomar de la obra de Felipe Guamán Poma de Ayala, titulada "Nueva Crónica y Buen Gobierno", escrita a fines del siglo XV y descubierta en 1908. En la sección destinada a "Ritos y Ceremonias", Guamán Poma, habla de los "Hechizeros de Zueños", los cuales eran llamados LLULLALAICA UMU. Estos hechiceros de los sueños, brujos o hechiceros del fuego, realizaban sus actividades en los adoratorios o lugares sagrados, tales como apachetas, montañas, vertientes u otros lugares del espacio geográfico consagrados socialmente para tal fin. La investigadora María Cristina Bianchetti, en su libro "Cosmovisión sobrenatural de la locura" comenta al respecto que "El Llullallaica Umu basaba su inspiración en el fuego; y como sacerdote presidía las ceremonias dedicadas al sol, la luna y el lucero…Trabajaba en las cuatro áreas del imperio y realizaba sus ofrendas a través del fuego, posibles luminarias encendidas en las montañas o en las pampas de la Janca,..." . Si el Llullallaica Umu presidía las ceremonias dedicadas al sol, realizaba sus ofrendas en las montañas y apachetas, y encendía luminarias en los cerros, se puede pensar que el topónimo Llullaillaco, bien puede referirse a esos hechiceros de los sueños, aparentemente tan importantes para los rituales precolombinos.

Camino del Inca a la cima del volcán

Los Incas, a lo largo de los Andes, construyeron y potenciaron una densa red de senderos y caminos, jalonados por sitios específicos como tampus o tambos, chaquihuasis (casas de los chasquis o mensajeros), puestos de observación, puestos administrativos de control y peaje de los centros de producción minera, agrícola, ganadera entre otros, a lo largo de miles de kilómetros desde el Sur de Colombia, hasta Mendoza, en Argentina, y Santiago de Chile. Todo este sistema estuvo vinculado geopolíticamente con el Cuzco, ciudad sagrada, lugar de residencia del Inca y las deidades, centro neurálgico de todo el sistema. La densa red de caminos incaicos, con una extensión aproximada de 40.000 Km. fue la columna vertebral que sostuvo este imperio precolombino y se trata, según el arqueólogo John Hyslop, de "la mayor evidencia arqueológica de la prehistoria americana". El Qhapaq ñan o Inka ñan (camino del Inca), era la vía de comunicación que unía los diferentes pisos ecológicos de la vasta geografía del Tahuantinsuyu y representaba simbólicamente al poder y la autoridad del Estado Inca. El camino estaba exclusivamente destinado a tareas estatales, y existía un riguroso control mediante puestos de peaje, de observación y de vigilancia distribuidos de manera equidistante y conectados visualmente entre sí. Estos caminos alcanzan su máxima expresión simbólica cuando conducen hacia los santuarios de altura como el Llullaillaco. Hoy nos parece increíble que se hayan construido caminos que asciendan hasta 6.739 metros, pero el peso de la realidad nuevamente nos hace admirar a esta cultura de hombres que hicieron de la montaña un objeto de culto, tan magnánimo como para que se justifique tremenda labor constructiva y la entrega de sus seres queridos como ofrenda a los dioses. Investigaciones efectuadas en el terreno indican que existen por lo menos dos caminos incaicos que llegan al volcán, uno proveniente de la Salina del Llullaillaco situada al Este del mismo; el otro, del NNE posiblemente provenga de las proximidades de Socompa o con mayor seguridad de Chile, uniéndose ambos en un tambo incaico ubicado a 5.200 metros. Recientes averiguaciones indican la existencia de otro camino por el SO.

La ruta generalmente empleada por andinistas y arqueólogos, fue la que utilizaban los Incas para dirigirse a la cúspide del santuario. La misma gana altura paulatinamente mediante un trazado en zigzag que asciende a través de la ladera Este y se dirige hasta la propia cima del volcán, jalonado por unos cinco sitios ubicados en diferentes cotas altitudinales, que seguramente sirvieron de refugio y depósito a los Incas cuando trepaban al volcán. Debido a los procesos erosivos y a los cinco siglos transcurridos, el estado de conservación del camino es malo, no obstante, todavía se pueden apreciar algunas hileras de rocas que servían de muros de contención y nivelación del piso. El ancho del mismo oscila entre 1,50 y 2 metros. Un detalle que llama la atención es la existencia de maderos o troncos de casi un metro de longitud en cada curva o ángulo del zigzag, los que aparentemente estaban erguidos para indicar el derrotero en caso de nevadas. La presencia de maderas en los costados de los caminos fue común en los desiertos andinos, pero no se había registrado hasta el presente en las altas montañas. Hace cinco siglos, por este camino, ascendieron sacerdotes incas con tres niños que fueron ofrendados cerca del cielo, próximos a su deidad principal, el sol.

¿De dónde vinieron los niños?

Todos los objetos que formaban parte del ajuar funerario pertenecen a la nobleza Inca, esto hace pensar que la procedencia de los niños haya sido la capital del Imperio incaico en el Perú. Cabe la posibilidad que se hayan trasladado desde su lugar de origen hacia el Cuzco para la celebración de la Capacocha y regresado para ser sacrificados en la cima del volcán, no obstante, aparentemente no existen prendas ni objetos de culturas locales que apoyen esta suposición. Por ejemplo, en la publicación de la National Geographic se puede apreciar un textil de brillantes colores, combinando el rojo, azul, verde y amarillo, en diferentes formas y figuras geométricas típicamente incaicas y que el autor del artículo se refiriera a tales motivos como la "clave Inca", donde hay información registrada. Este unku (especie de camisa sin mangas) que se encontraba sobre el hombro de la niña mayor parece provenir, o por lo menos tener relación con los grupos de la costa peruana, ya que un textil idéntico (unku) fue hallado en la costa central del Perú y fechado entre 1500-1534 d.c., el que seguramente perteneció a algún alto dignatario del Inca. Posiblemente ese sea el lugar de origen de uno de los niños.

Todavía no se realizaron estudios ni análisis comparativos de los textiles, estatuillas, keros (vasos de madera grabada), plumas, platos pato y otros elementos del ajuar funerario, con relación a otros ajuares de montaña o piezas que se encuentran en museos. Los estudios de ADN que se realizaron indican que entre los niños no hay relación de parentesco, representando esto un dato importante y punto de partida para el planteamiento de hipótesis de trabajo. Los datos nos indican que durante un siglo se produjeron hallazgos de cuerpos congelados en 14 montañas, 6 argentinas, 2 chilenas y 6 montañas peruanas, de las que se extrajeron un total de 25 cuerpos. De los catorce hallazgos solo seis fueron excavaciones dirigidas por profesionales. De los 25 cuerpos, 15 se extrajeron en los últimos 5 años. Desde 1896 hasta 1985, se extrajeron 9 cuerpos en toda la cordillera, entre 1995 y 1999, la cantidad de cuerpos extraídos ascendió a 15. En Perú, en el lapso de 4 años se extrajeron 11 cuerpos. Todas estas expediciones fueron financiadas por la National Geographic.

El legado de los Incas

Esta fragmentada información es suficiente para que tengamos una idea de esa otra dimensión existente en torno a las cerros de la cordillera andina. Sus montañas poseen una característica distintiva que la diferencia de otras, que debemos respetar, preservar y difundir. Es responsabilidad de todos cuidar de los santuarios de altura, para que las generaciones venideras puedan disfrutarlos y estudiarlos con mayor profundidad. Ascender e imaginar los rituales, personajes, momentos sublimes o dramáticos vividos varios siglos atrás, es todo un desafío que se suma al propio de la montaña, más aún si hablamos de macizos que superan holgadamente los 6.000 metros. "Sembrar muertos para cosechar vivos" decían los Incas, pero ¿cuál será la verdadera interpretación de estos rituales religiosos donde se sacrificaban seres humanos? Existen varias hipótesis que intentan explicarlos, pero el verdadero significado posiblemente nunca lo sepamos. Transitar por la geografía sagrada de los Incas en las montañas del norte argentino es como visitar un gran museo al aire libre, es retroceder en el tiempo y ponernos en contacto con otra cultura, con hombres y mujeres que dejaron su huella en el espacio y que hoy, en un diálogo diferido, intentamos descifrar.

Altamira: Los pintores astrónomos

2011-03-05T18:55:00.016+01:00

En palabras del investigador del Instituto de Astrofísica de Canarias y director del Museo de la Ciencia y el Cosmos de Tenerife Juan Antonio Belmonte, la arqueoastronomía “es una ciencia interdisciplinaria, a caballo entre la investigación astronómica y la investigación arqueológica, cuyo objetivo es estudiar las prácticas astronómicas de las civilizaciones antiguas, relacionadas con su visión del Cosmos y su ciclo cultural y/o económico”.
Para alcanzar este objetivo, los investigadores pueden recurrir no sólo a los vestigios arqueológicos del tipo de los grabados rupestres o los monumentales, sino también a los archivos escritos y orales existentes sobre la cultura objeto de estudio. En este sentido, la antropología y la etnografía también contribuyen a la hora de estudiar culturas de todas las épocas y lugares que han mirado al cielo tratando de descubrir sus anhelos más íntimos, en cual proyectaron sus dioses para dar sentido a un cielo sembrado de estrellas. De esta conjunción de técnicas de investigación nace una disciplina con menos de treinta años de existencia en el mundo, y que en España ha despertado el interés desde hace años de apenas media docena de científicos.
Por lo general, suelen ser los astrónomos quienes primero se interesan por la investigación de las referencias astronómicas antiguas, aunque paradójicamente es la arqueología la ciencia que mayor provecho saca de estos estudios. La razón es bastante evidente, puesto que al conseguir reconstruir el contexto astronómico de un yacimiento arqueológico, se puede datar de forma indirecta la edad del mismo e incluso, reconstruir junto a otros elementos las creencias de la cultura a la que pertenece. Por ejemplo, una construcción de culto solar con grabados alegóricos que en el pasado pudo estar orientado con perfección hacia el solsticio de verano, puede presentar en la actualidad varios grados de error; si calculamos el valor de dicho error y lo corregimos mediante cálculos astronómicos, podremos fechar con mayor precisión la edad del yacimiento.
Según el profesor Michael Hoskin, Catedrático Emérito de Historia del Churchill College de Cambridge y una de las máximas autoridades en la materia, que además a efectuado importantes estudios en nuestro país, “la explicación astronómica puede tomar múltiples facetas. Así, las tumbas podrían mirar hacia un punto del horizonte astronómico como, por ejemplo, aquel por donde sale una estrella determinada o por donde aparece el Sol en un día determinado del año; o bien hacia un conjunto coherente de puntos del horizonte como, por ejemplo, el lugar de la salida del Sol en el día en que se inicia la construcción de cada uno de los monumentos; o por el contrario, dirigir su mirada hacia un objetivo más general como, por ejemplo, la zona del horizonte por donde surge toda una constelación o, incluso, la región del cielo donde se producen ortos en lugar de ocasos, es decir, cualquier punto de la mitad oriental del horizonte”. Para este especialista, la labor del arqueoastrónomo se hace más compleja aún, cuando se comienzan a barajar las dificultades constructivas de la cultura edificadora, así como las perturbaciones que el monumento halla podido sufrir al cabo de siglos o milenios.
En España se han elaborado varios ensayos sobre investigaciones arqueoastronómicas llevadas a cabo en Galicia, Cantabria, Andalucía, Levante, Canarias y Baleares, aunque el material de estudio potencial se extiende a la práctica totalidad del territorio nacional, dado que nos encontramos en un campo de investigación prácticamente virgen.
El caso de Altamira y sus pinturas rupestres constituye un misterio aparte, puesto que no se buscó establecer un calendario o rito en base al movimiento del Sol o la Luna, sino representar con fines mágicos las estrellas.
Fué descubierta por Modesto Cubillas, de forma casual en torno a 1868, al adentrarse en ella un perro de su propiedad mientras cazaba. Sabedor de que Marcelino Sanz de Sautuola se interesaba por estas cosas, le comunicó el hallazgo de aquella cavidad cubierta por la maleza. Las pinturas fueron descubiertas por María Faustina Sanz Rivarola, su hija pequeña, cuando seguía a su perro, que se coló en la cavidad. Marcelino Sanz de Sautuola, lo dió a conocer en 1879. Desde entonces, el santuario rupestre de Altamira no ha dejado de causar admiración.
Máxima expresión del arte prehistórico, las célebres pinturas que alberga han desatado los más apasionados debates sobre su origen y significado. Altamira fue con diferencia el primer gran núcleo de arte rupestre paleolítico descubierto en Europa, gloria que posteriormente compartió con otros yacimientos franceses.

La buena conservación de sus pinturas ha permitido a los expertos trabajar directamente sobre ellas y extraer interesantes conclusiones sobre la cultura que las produjo, asociándolas de forma general con el pensamiento mágico-religioso del hombre del paleolítico superior. Por lo general, estas pinturas han sido interpretadas con diversos significados, desde su interpretación como símbolos mágicos, según la cual la representación de los animales de los que dependía el sustento de la comunidad, se efectuaba con el fin de favorecer la abundancia y la caza de los mismos, hasta la de eminentes paleolitistas como el francés Andrè Leroi-Gourhan que propuso el significado sexual de los grabados, relacionando a los toros y bisontes de Altamira con el sexo femenino, a los caballos con el masculino, y al resto, cabras, ciervos y jabalíes, como complementarios.
..
Aunque desde hace algún tiempo ha surgido otra teoría más que interesante. Es la hipótesis propuesta por la doctora en Bellas Artes por la Universidad Complutense de Madrid, Luz Antequera Congregado. Tanto desde su especialidad académica, como desde su vocación innata, Antequera propone una lectura alternativa y sin duda revolucionaria para el Santuario de Altamira, vinculando el significado de sus pinturas con motivos astronómicos.

Su estudio se ha centrado de forma especial en las obras del Gran Techo, donde se concentran más de una veintena de motivos zoomorfos. “Parece muy arriesgado -asegura Antequera- decir que la sala de los bisontes de Altamira es una representación de la bóveda celeste, pero el hecho de que los animales se encuentren pintados sobre el techo podría ser significativo.” La experta encuentra verosímil que el pintor de Altamira quisiera reflejar la magnitud del cielo en la cueva, uniendo estrellas en el cielo de tal manera que formasen animales vitales para su subsistencia. De hecho, en esta misma sala se pueden encontrar grabados que han sido interpretados como chozas cónicas y que podrían corresponder con la misma lógica a representaciones de estrellas. Antequera va más allá, cuando afirma que “culturas muy distantes en el tiempo utilizaron representaciones similares de un objeto celeste. La representación del Sol que hacían los egipcios era muy similar a las cúpulas prehistóricas.” No en vano, a los expertos siempre les ha llamado la atención que de todos los animales representados, un mínimo porcentaje estén heridos, lo que no tiene mucho sentido si lo que se pretendía era crear un lazo mágico para cazarlos. Además, los puntos, discos e incluso medias lunas, aparecen con cierta frecuencia en los santuarios de la época.

Según esta hipótesis, la bóveda de Altamira estaría reflejando un mapa celeste, en el que incluso se podrían estudiar las correcciones que con el paso de los años se fueron haciendo y que han sugerido a los expertos la existencia de hasta cinco santuarios superpuestos durante miles de años. “Centrándonos en la zona de los policromos y considerando al caballo como representación de Pegasus, las demás figuras se adaptan, con bastante aproximación, a las principales constelaciones de la Vía Láctea y sus alrededores en el hemisferio norte. Variando la escala de algunas figuras y colocándolas sobre las constelaciones de un planisferio actual su forma coincide de una manera bastante significativa”, asegura Antequera. Teniendo en cuenta que las pinturas han sufrido modificaciones, es posible que en un principio, como se apunta en esta hipótesis, sólo se marcaran las estrellas para después ir superponiendo las figuras, pudiéndose seguir la lenta variación del polo celeste y de las estrellas en las “correcciones” de algunos animales. Este sería el caso por ejemplo de la estrella Fomalhaut (Alfa Piscis Austrini), que en Altamira formaría parte de la figura conocida como el «Jabalí galopando» que ha sido llamado así por la presencia de sus múltiples patas que sugieren movimiento. Para Antequera, este jabalí podría estar sustentando la superposición de otros animales que reflejarían el movimiento no de un animal real, sino de Fomalhaut y otras estrellas durante miles de años. Tanto los solsticios como los equinoccios podrían haber sido representados por primera vez en la historia en los techos de Altamira, aunque es en el terreno de las constelaciones donde encontramos las mayores sorpresas. Como ejemplo de la relación existente entre los dibujos policromos del Altamira con las representaciones que nos han llegado hasta la actualidad de las constelaciones, la experta en Bellas Artes propone los siguientes parecidos: Bisonte hembra→Osa Mayor, Bisonte que vuelve la cabeza→Perseo, Caballo de Altamira→Pegasus, Jabalí de la entrada→Can Mayor, Gran Cierva→Sagitario.
Las constelaciones han permanecido desde antiguo como modelos inmóviles para el hombre, aunque este ha proyectado sus dioses, miedos, etc. en función de la época y su cultura. Por ello, es posible que sean precisamente las constelaciones que representan animales, las que quizá conserven su origen paleolítico. La sorprendente lectura de las pinturas de Altamira proporcionada por la profesora Antequera, sobre la que desde los años veinte algunos investigadores han efectuado tímidas sugerencias, vendría a demostrarnos que los “pintores” de Altamira fueron los primeros –sin duda– que trazaron las constelaciones y sintieron el influjo del cosmos en sus vidas.

¿Qué ocurrió en Mohenjo-Daro?

2011-02-13T13:00:00.024+01:00

En el actual estado de Pakistán y próxima a las orillas del río Indo, podemos encontrar una de las ciudades antiguas más enigmáticas para la comunidad arqueológica de la denominada como “Cultura del Valle del Indo”. Me estoy refiriendo a Mohenjo-Daro, que significa “el montículo de los muertos”.
Junto a Harappa, situada a poco más de seiscientos kilómetros de distancia más al noreste, constituyen las dos ciudades más emblemáticas y conocidas de esta antigua cultura, entre las no menos de cuatrocientas urbes de diferentes tamaños que poblaron el área oficialmente desde el año 2350 al 1750 a.C.
Descubierta por el arqueólogo inglés John Hubert Marshall en el año 1920 y declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980, si hay algo que sorprende inicialmente de Mohenjo-Daro es la total ausencia de edificios que en un principio puedan identificarse como templos o palacios, ni ningún tipo de simbología que pueda asociarse a estas instituciones.

A la izquierda ubicación geográfica tanto de la ciudad de Mohenjo-daro, como de la cultura del Valle del Indo. A la derecha plano arqueológico del emplazamiento

Todos los edificios siguen un patrón uniforme, destacando su construcción en una o dos plantas en ladrillos de adobe con ausencia de adornos y ventanas. Y todo ello, dentro una planificación urbanística muy por encima a la de cualquier otra antigua civilización e incluso de las más recientes, con amplias avenidas y calles rectas (muchas de ellas perfectamente pavimentadas), con edificaciones rectangulares dotadas todas ellas de una red de drenajes, canales, tuberías y alcantarillado, que incluía arquetas de inspección de éste último.
Basta decir que ninguna ciudad del Antiguo Oriente tuvo instalaciones higiénicas de ninguna clase comparables a las que podemos localizar en Mohenjo-Daro o cualquiera del resto de poblaciones del antiguo Valle del Indo.
.
En esta vista aérea, se puede observar la construcción de la ciudad de Mohenjo-daro sobre una plataforma artificial. La época de su construcción inicial aún continúa siendo motivo de debate

La ciudad totalmente amurallada, también con ladrillos de adobe, se localizaba en poco más de un kilómetro cuadrado de extensión, logrando alcanzar en sus momentos de mayor apogeo casi los 50.000 habitantes, aunque existen algunos investigadores que incrementan esta cifra por encima de los doscientos mil. Se dividía en dos zonas bien diferenciadas: la primera de ellas, conocida como “la ciudadela”, se situaba sobre un montículo artificial, y albergaba el área político-administrativa, e incluso tal vez también el área religiosa, aunque no se hayan encontrado por el momento los vestigios necesarios para poder asegurarlo. La segunda zona, la “ciudad baja”, concentraba las áreas residenciales, los talleres artesanales, los almacenes y graneros.
Tanto J.H. Marshall como sus sucesores en las excavaciones desarrolladas durante todo el pasado siglo XX fueron de sorpresa en sorpresa. Según profundizaban en los distintos niveles o estratos de construcción de la ciudad más elementos de desarrollo tanto artístico y técnico eran encontrados, a diferencia que en las capas superiores, dando la sensación de una involución técnica y cultural, o al menos, de un estancamiento en el progreso de sus moradores. Al igual que la cultura sumeria, la del Valle del Indo también parece que surgió de repente, sin haber dejado huellas de una evolución anterior a la aparición de Harappa y Mohenjo-Daro. Pero si la aparición de tan sorprendente civilización sigue siendo un auténtico misterio, no lo es menos el de su desaparición, atribuida inicialmente a la presencia de pueblos invasores de origen indoeuropeo.
.
Muchas de las construcciones más importantes de la ciudad se encuentran en la calle principal, una vía que mide unos 9’5 metros de ancho, atravesando la ciudad de norte a sur. Destaca la presencia de alcantarillado, así como su pavimentado con una especie de argamasa de trozos de ladrillo y mortero, lo que no era habitual en las demás calles. Este "asfaltado" hizo pensar a los arqueólogos que transitaban carros por esta calle, sobre todo cuando el tiempo era lluvioso; no obstante no se han encontrado marcas de ruedas en todo su recorrido

En nada han podido ayudar a los especialistas que tratan de desentrañar los misterios de los antiguos pobladores del valle del Indo los numerosos textos encontrados entre sus ruinas. A día de hoy permanece sin ser descifrada, y es muy poco lo que se ha avanzado en su comprensión. Aparentemente es de tipo ideográfica y silábica, pero no se corresponde con ninguna otra escritura de las mismas características exceptuando una sola, la que aparece en las tabillas rongo-rongo de la Isla de Pascua, distanciada tanto por miles de kilómetros geográficamente como por miles de años históricamente. Esta curiosa e increíble similitud ha sido achacada por los paleógrafos a una simple casualidad.
. En la denominada como "ciudad baja" se podían localizar talleres de alfarería, tintado, herrería y artesanos especializados en el trabajo con conchas y otros abalorios. Algunos de los artículos localizados por los arqueólogos se fabricaron con materiales importados

Hay que recurrir a antiquísimos textos védicos, un conjunto de escritos tradicionales en lenguaje sánscrito y supuestamente legados en algunos casos por los dioses, para poder encontrar referencias que traten de aclarar los numerosos interrogantes que se ciernen sobre Mohenjo-Daro y el resto de poblaciones del Valle del Indo. En uno de estos textos, el Mahabharata, un extensísimo poema épico de casi 215.000 versos divididos en diez cantos (ocho veces más extenso que la Odisea y la Ilíada juntas), aparece la ciudad de Mohenjo-Daro envuelta en sangrientos sucesos bélicos, donde tanto hombres como dioses se vieron involucrados, y que relega a épocas aún más remotas los orígenes de la ciudad, pues los sucesos descritos en el Mahabharata se sitúan hacia el año 3103 a.C. y que desembocaron en el “Kali Yuga” o “Edad Sombría”, una especie del fin del mundo antiguo conocido, una auténtica Apocalipsis que cambió la historia de la antigua India.
En el Mahabharata o “guerra de los bharatas” se describen las luchas de dos familias o clanes reales, los Pandavas y los Koravas, ambas antepasados comunes del mítico Rey Bharata. Algunas de las traducciones llevadas a cabo en los siglos XIX y XX sobre los más de doscientos mil versos que componen la antigua epopeya han resultado enormemente polémicos, negándose incluso la propia existencia de algunos de estos mismos versos como originales, o descalificando los conocimientos de sánscrito de algunos de los eruditos que transcribieron los textos.

Recién finalizada la I Guerra Mundial, muchos antiguos manuscritos se pusieron de moda, destacando entre ellos el Mahabharata, pues algunas de las traducciones parecían reflejar una enorme semejanza a los desgraciados momentos vividos en la contienda mundial, donde armas enormemente poderosas eran capaces de aniquilar a los hombres hasta un punto jamás visto hasta el momento. Pero el súmmum llegó al concluir la II Guerra Mundial, con la utilización de la bomba atómica, la más poderosa de las armas jamás creada por la mano del hombre… pero, ¿podemos estar seguros de que fue utilizada por primera vez en esta contienda?
Léan este texto del Mahabharata: "......Un solo proyectil, cargado con toda la potencia del universo. Una columna incandescente de humo y llamas, tan brillante como diez mil soles, se alzó en todo su esplendor. Era un arma desconocida, un rayo de hierro, un gigantesco mensajero de la muerte que redujo a cenizas las razas de los Vrishnis y Andakas, los enemigos contra quienes se utilizó. Los cadáveres estaban tan quemados que resultaban irreconocibles. Sus cabellos y uñas desaparecieron; jarros y objetos de greda quedaron destrozados, sin motivo aparente, y los pájaros se volvieron blancos. Al cabo de pocas horas, todos los comestibles estaban infectados. Los soldados se lanzaron a los arroyos y trataron de lavar sus cuerpos y todo su equipo......".
Este polémico texto describe a la perfección el uso de armamento nuclear 5.000 años antes de que los americanos los utilizasen sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki. Del mismo modo, existen gran cantidad de textos, como ya he descrito en otros artículos, que relatan con todo tipo de detalles la existencia de naves voladoras (vimanas) y de cohetes o misiles capaces de alcanzar largas distancias.
Podríamos argumentar, no obstante, la posibilidad de que dicho texto no fuera original, o que su traducción no haya sido la más correcta, pero es que –incluso así– existen otras muchas clases de detalles que señalan a un abrupto final de los antiguos habitantes de Mohenjo-Daro.
.
................................Construcción conocida con el nombre de «la piscina»

Se da una gran contradicción a la hora de evaluar los motivos y causas que pudieron propiciar la repentina desaparición de los mapas de Mohenjo-Daro, pues si bien por un lado se ha especulado con la posible matanza de sus pobladores a manos de hordas invasoras tras una cruenta lucha, solo se han encontrado por parte de los arqueólogos durante sus trabajos de campo poco más de treinta esqueletos diseminados por las calles. ¿Dónde estaban pues el resto de los habitantes? ¿De dónde viene entonces el nombre de “el montículo de los muertos”? ¿Habían desaparecido o sido evacuados antes de la batalla? También existe una hipótesis muy aceptada por la comunidad arqueológica por la que la ciudad pudo haber sido abandonada por un cambio repentino en el curso del Río Indo sobre el año 1700 a.C., pero no explica algunos detalles muy incómodos para los que hasta el momento no se han encontrado respuestas determinantes.
A pesar de ser muy pocos los esqueletos encontrados, todo parece indicar que la muerte les vino muy deprisa, en plena huida. Hasta tres miembros de la misma familia, entre los que se incluye un menor, aparecieron boca abajo cogidos de la mano, otros parecen haber sido también sorprendidos en plena calle no logrando haber encontrado refugio y observándose como parte de sus huesos se hubiesen consumido o volatilizado muy rápidamente, yaciendo desde entonces de forma aislada o en pequeños grupos. Y por si fuera poco, al igual que en Harappa, todos estos restos humanos encontrados en las calles de Mohenjo-Daro presentan una circunstancia excepcionalmente extraña: un alto nivel de radioactividad.
.
.....................................Algunos de los restos humanos localizados

Existe una especie de foco ó “epicentro” de unos pocos más de 45 metros de diámetro en el centro de la ciudad, donde el terreno se encuentra cristalizado, encontrándose los bloques de piedra más próximos derretidos o fundidos. En las edificaciones próximas se puede observar como los ladrillos de las paredes expuestos al exterior y en dirección al supuesto “epicentro” se encuentran del mismo modo también fundidos o derretidos, una circunstancia que solo se podría haber logrado exponiéndolos a temperaturas superiores a los 1.500º centígrados. Con los mismos síntomas de destrucción se han encontrado toda clase de objetos de alfarería, cerámica, joyería, etc., y las señales de explosiones e incendios se encuentran por doquier.
¿Qué clase de armas pueden provocar tales efectos tanto en las personas como en los edificios circundantes? ¿Acaso una explosión nuclear?
Dado lo increíble de semejante hipótesis, lamentablemente no existe por el momento ningún estudio medianamente serio, achacándose inicialmente la presencia de radioactividad a las propias características geológicas del terreno donde se encuentran emplazadas las ruinas de Mohenjo-Daro. De igual manera, la presencia de objetos o superficies vitrificadas y materiales derretidos o fundidos se ha asociado a fuerzas de la naturaleza ya observados en otras latitudes como Escocia, Australia o Egipto, producto todos ellos de rayos y arcos eléctricos de gran intensidad. Nadie, repito, ha intentado hacer los trabajos necesarios para clarificar la verdadera naturaleza de las cicatrices que, tanto en los seres humanos como en las edificaciones, quedaron plasmados durante largos siglos, desde una perspectiva que incluyese la posible utilización de energía nuclear. El solo planteamiento de ésta última hipótesis supondría de inmediato el total desprestigio para cualquier investigador, universidad u organización, pues implicaría el conocimiento de los secretos del átomo por los hombres que habitaron el Valle del Indo hace más de 5.000 años.
No son solo Harappa o Mohenjo-Daro quienes apuntan en la dirección de tan extravagante hipótesis como plausible, ni tan siquiera los míticos relatos descritos en el Mahabharata u otros textos védicos. Son varios los puntos geográficos donde han sido detectadas las “huellas” de posibles deflagraciones nucleares en la India. Al menos existen tres puntos en el área comprendida entre las montañas de Rajmahal y el Río Ganges que presentan grandes capas de cenizas y una presencia de radiación superior a la media habitual.

Otra curiosa señal de una hipotética antigua guerra nuclear en la India, es la presencia de un gigantesco cráter cerca de Bombay. Su diámetro alcanza casi los 2.154 metros. El cráter del Lago Lonar, ubicado a 400 kilómetros al noreste de Bombay, se le estima una antigüedad que rondaría los 50.000 años. No hay ningún rastro de material meteórico, etc., ni en el lugar del posible impacto ni en sus cercanías. Hasta la fecha, el cráter del Lago Lonar, en Deccan, India, es el único cráter de impacto de meteorito totalmente confirmado que está ubicado sobre una meseta de roca basáltica

Lo mismo ocurre en el estado de Rajasthan, donde un área de cinco kilómetros cuadrados aparece cubierta de cenizas radioactivas a poco menos de 15 kilómetros al Oeste de la ciudad de Jodhpur, y que según siempre los lugareños, es la causante del gran número de casos de cáncer y malformaciones congénitas detectados en sus inmediaciones. Incluso se ha asociado en numerosas ocasiones al cráter del Lago Lorna, en las proximidades de Deccan, como los restos de una gigantesca explosión nuclear. El cráter se encuentra sobre una meseta de roca basáltica, lo cual le hace ser prácticamente único en el mundo, pudiéndose apreciar áreas de roca completamente vitrificada. Alcanza poco más de los dos kilómetros de diámetro y los ciento cincuenta metros de profundidad, habiendo sido siempre considerado como de origen volcánico por parte de los geólogos, aunque se abandonó tal idea para ser sustituida por la de un meteorito, aunque jamás se ha encontrado ningún rastro de material meteórico.